(2026.6.2  Bitter Winter  Zeng Liqin )

(2026.5.7  Bitter Winter  Zeng Liqin )

   国家の管理下にある司教や聖職者たちは、党の文書を説教するよう指示されている一方、バチカンの教えは依然として欠如している。（右の写真は李山司教。Weiboより）

　全国のカトリック信徒は、4月に北京の社会主義中央学院で開かれた2026年「カトリックの中国化」に関する全国研修会の指示を実行するよう求められている。このイベントとそれに伴う指令は、中国の国家管理下にあるカトリック教会にとって「中国化」が実際に何を意味するのかを、またしてもありのままに示すものとなった。

　中国天主愛国協会と公式の司教協議会から集まった50人近くの代表者たちは、聖書や神学、あるいはバチカンの文書を学ぶためではなく、中国共産党とのイデオロギー的な連携を深めるために集まったのだ。

　中国天主愛国協会の会長、李山司教は、今や定型句となった表現を繰り返して会議を開会した。

　強調したのは、「新時代の宗教活動」における「総合的な計画」の遂行。習近平の指示を実行し、宗教に対する法治による統治を強化し、カトリックが「中国の特色」を反映するよう確保することだ。

　そして「中国の特色」とは、習近平の指示への確固たる順守を意味する。聖職者たちは、宗教に関する習近平の重要発言を「深く学び、徹底的に理解」し、「社会主義核心価値観」に説教を導かせ、牧会活動に「浸透」させるよう指示された。

　今回もまた、バチカンや教皇によるいかなる文書も言及されなかった。北京が自らの善意の証として頻繁に引用する、中国における司教任命に関するバチカンとの暫定合意が存在するにもかかわらず、プログラムには教皇の教導権に関する言及はいっさいなかった。この”沈黙”は構造的なものだ。研修の目的は、「聖職者の知的・精神的優先順位を再編成し、党のイデオロギーが教会の権威よりも上位に立つようにすること」にあるのだから。

　カリキュラムはこの優先順位を明示していた。参加者は習近平思想、習近平の宗教活動に関する発言、習近平の法治思想、そして中国共産党の「宗教の厳格な管理」に関する綱領を学んだ。また、オンライン上の宗教活動の管理や、国家目標の枠組みにおける宗教の「社会的機能」についても指導を受けた。強調された「伝統」とは、文化的ナショナリズムと政治的忠誠心を強化するものだった。

　中国考古学博物館への見学旅行でさえ、同じ目的、すなわち「文化的自信」を育み、中国文明に関する党の物語への帰属意識を強めることに奉仕していた。そのメッセージは、「カトリック教会が中国において存在しようと望むのであれば、国家の政治プロジェクトに奉仕するよう再構築されなければならない」というものだった。

　閉会式では、江蘇省、湖北省、貴州省の代表たちが忠実に政治路線を唱和した。彼らは「政治的立場を高める」「愛国の伝統を継承する」「中国化を深く実質的に推進する」と誓った。また、「中国の特色ある神学体系」を構築し、学んだことを党の近代化と国家復興のビジョンに向けた具体的な措置へと転換することを約束した。

　そこから浮かび上がるのは、「福音宣教や秘跡、あるいは普遍的な教会への忠実さ」ではなく、「中国共産党の政策への規律ある奉仕」を第一の使命とするカトリック教会のモデルである。聖職者たちは、福音を説く前に「習近平」を説くよう、回勅ではなく党の文書を研究するよう、そして国家が定義する文化を体現するよう訓練されている。

　バチカンが署名した際の当初の意図がどうであれ、2018年の聖座と中国政府の司教任命に関する暫定合意は何も変えなかった。国家が管理する中国天主愛国協会とそれに属する各地の教会は、依然として”自己完結的”であり、その使命を世界カトリックの一部としてではなく、中国のカトリック教徒に対する中国共産党の宣伝部門として理解している。

(2026.5.1  Bitter Winter  Hu Zimo)

（写真右は、中国共産党統一戦線工作部の李幹傑主任）

    中国で宗教・民族問題を統括する共産党統一戦線工作部が4月27日、新たな「民族団結・発展促進法」の実施に関する指針を発表。中国共産党がいかに「法」を党の政治的アジェンダを推進する手段と見なしているかが、改めて示された。

　党外のあらゆる社会勢力を取り込み、規律し、監督するために存在する統一戦線工作部は、今や、自らが策定に関与し、執行することになる法律の主要な解釈者としての立場を確立。今回の指針で、新法がアイデンティティの再構築、非漢民族グループの「中国化」、異論の封殺、そして中国国外への党の影響力拡大を目的としていることが裏付けられた。

　統一戦線工作部の指針は、おなじみのスローガンを繰り返している。すなわち、この法律は「画期的な出来事」であり、「重要な政治的任務」であり、習近平を中心とする党中央委員会の「戦略的配置」である、と。

　しかし、この形式的な言葉の背後には、実用的なメッセージが潜んでいる。同法は民族的多様性を保護することを目的としておらず、それを国家が構築した単一の「中華民族共同体」へと溶け込ませることを目指している。指針は、同法の目的が、民族工作に関する党の理論を国家の意志へと転換し、イデオロギー的概念を強制力のある法的義務へと変えることにあると主張している。この表現は、アイデンティティそのものを統治しようとする政治的アジェンダを強調している。

　統一戦線工作部は、このアジェンダを実行する上で独自の立場にある。数十年にわたり、同部は宗教の管理、少数民族の統制、海外での宣伝活動の調整を行う党の主要な手段となってきた。国家が管理する宗教団体を完全に掌握している。中国の信者の「代表」として世界に提示されているこれらの組織は、統一戦線工作部の”行政部門”として機能している。

　新たな指針は、すべての”市民社会”団体に対し、同法の主要な要求、すなわち宗教的・文化的・民族的な差異を乗り越えた「統一的な国民アイデンティティの形成」を積極的に推進することが期待される、と明記している。実際には、これは宗教的信念、実践、教育、指導体制のすべてが、単一で統一された「漢民族中心の中国国家」という党のビジョンを支持するように調整されなければならないことを意味する。

　また、この指針は「国際コミュニケーション能力」における統一戦線工作部の役割を強調している。この用語は、華僑組織、孔子学院、国営メディア、そして海外で拡大する「友好的な」学者やインフルエンサーのネットワークを含む、世界的な宣伝体制を指す。これらの団体は現在、新法をメッセージに組み込み、その強制的な側面を隠しつつ、進歩的で包摂的な枠組みとして描くよう指示されている。

　外宣部の海外活動は、かねてより中国の民族・宗教政策、特にチベット、新疆（東トルキスタン）、内（南）モンゴルに関する批判に対抗する任務を負ってきた。新たな指針はこの目的を拡大している。すなわち、すべての海外宣伝機関に対し、同法を中国の主権の正当な表現として擁護し、外部からの批判を中傷、干渉、あるいは国家統一を損なう試みであるとレッテル貼りすることを求めている。

　指針における宣伝と解釈の強化への執着は、とりわけ示唆に富んでいる。

　指針は、政府機関、学校、地域社会、企業、社会組織、そして特に宗教施設を含む社会のあらゆる分野に同法が浸透するよう求めている。その目的は、同法が公的生活において常に存在感を示し、許容される思想や行動を定義する道徳的・政治的指針となることを確実にすることにある。

　統一戦線工作部は、研究機関やシンクタンクに対し、同法のイデオロギー的主張を学術的に正当化するための理論的作業を強化するよう求めている。これはお馴染みのパターンだ。すなわち、党が政治的教義を策定し、それを法律へと昇華させた後、学者や党に友好的な宗教家を動員して、その歴史的必然性と道徳的優位性を裏付けようとしている。

　この指針は、同法の強制的な性質も強調している。法の条文は「啓発的」に見えるものの、統一戦線工作部は、そこに拘束力のある義務と罰則が含まれていることをすべての関係者に再確認させている。「民族の団結を損なう」と非難された組織や個人は、刑事告発を含む法的措置に直面する可能性がある。指針はこれらの規定を国家安全保障と明示的に結びつけ、その適用範囲を中国国外での行動にまで拡大している。この域外適用への野心は新しいものではない。

　中国はこれまでにも、海外の反体制派を追及するために法的措置を頻繁に用いてきた。しかし、統一戦線工作部の解釈は、中国の国外における民族的アイデンティティ、宗教的信念、あるいは政治的意見の表明が、今や「民族団結」という概念の下で評価される可能性があることを示唆している。在外コミュニティにとって、これは、党のナラティブから逸脱する文化的・宗教的慣行が、国家の団結に対する脅威と見なされる可能性があることを意味する。

　統一戦線工作部が4月に発表した文書は、包括的な戦略を概説している。すなわち、民族性の理解を書き換え、宗教生活を再定義し、文化的記憶を再構築し、「国内外のグループを動員して、国家が承認した単一のアイデンティティを強制するもの」である。

　法律は政治キャンペーンの法的隠れ蓑となり、統一戦線工作部はその設計者、監督者、そして世界的な代弁者として機能する。中国の民族・宗教政策の変遷を注視してきた者にとって、これらはいずれも予想外のことではない。

　新法と統一戦線工作部によるその解釈は、「均一化」へのさらなる一歩を意味する。それらは、少数民族や宗教コミュニティが、党によって規定された国家物語の装飾的な一部としてしか存在できず、差異の表出はいかなるものであれ法的違反とみなされる可能性のある未来を示唆している。

　統一戦線工作部の指針は、この法律を重要な成果として称賛している。信仰の自由、文化の保存、そして少数派の権利を重視する人々にとって、現実には自律の余地は縮小し、イデオロギー的同化の仕組みを加速するものだ。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

（2026.4.8　Bitter Winter  Massimo Introvigne）

　南モンゴル出身のジャーナリスト、ソヨンボ・ボルジン氏の『PropagandaScope』＝https://propagandascope.org/は、中国共産党による抹消の仕組みを捉えるための、効果的かつ新たな視点を提供している。

　時折、中国共産党のプロパガンダ体制に対する我々の理解を一新させるプロジェクトが登場する。南モンゴル（中国では「内モンゴル」と呼ばれる）出身で、現在はニューヨーク市在住のジャーナリスト、ボルジン氏によって創設された『PropagandaScope』は、昨年『Bitter Winter』が報じた彼の経歴からもわかるように、ユニークなツールとして際立っている。

　『PropagandaScope』のコンセプトはシンプルだが、その実行力は極めて高い。20の省党機関紙から収集した40万件以上の記事を収録したデータベースを備え、毎日更新され、キーワード検索が可能で、「政治用語が北京から各省へとどのように拡散していくか」を追跡できる。

　これはプロパガンダを観察する顕微鏡のような役割を果たし、これまで断片的にしか見えなかったパターンを明らかにする。さらに深いレベルでは、中国共産党が何に名前を付け、何を消し去ろうとするかの記録としての役割も果たしている。

　ボルジン氏によるこのプロジェクトの紹介は、彼自身の体験に基づいている。2020年、彼は政治再教育クラスへの参加を強制され、そこでモンゴル語は「後進的」な言語であり、科学や現代生活には不向きだと告げられた。彼は、モンゴル人のアイデンティティが単に否定されているだけでなく、その正当性そのものが否定されていることを理解した。5年後、PropagandaScopeは、かつては直感でしか捉えられなかったものを定量化する能力を彼に与えてくれた。彼がデータベースで「モンゴル人」を検索したところ、40万件以上の記事の中で言及はたった1件しか見つからなかった。それも会議のタイトルの中でのことだった。この用語は体系的に削除されていたのだ。

　それに取って代わったのは、無害化された地理的ラベル「北方辺境文化」だった。中国共産党の用語法において、モンゴル人はもはや民族ではなく、単なる場所となったのである。

（ソヨンボ・ボルジン。Xより）

　PropagandaScopeはまた、党のイデオロギーキャンペーンが、国家政策となるはるか以前から少数民族地域に浸透している実態も示している。「中華民族の強い共同体意識を醸成する」というフレーズは、現在では中国の民族政策の礎となっているが、新疆の公式新聞では『人民日報』の17倍の頻度で登場していた。

　チベットと寧夏もそれに続いていた。全国人民代表大会がこのフレーズを正式に法律として採択した時点で、プロパガンダの土台はすでに築かれていた。法律はキャンペーンを開始したのではなく、既存のキャンペーンを承認したに過ぎない。

　このプロジェクトの技術的開発過程は、それ自体が物語っている。ボルジンがアリババクラウドの境界データを用いて中国地図を作成した際、九段線と台湾を省として表示しない限り、地図はレンダリングされなかった。データソースのロジックにおいて、これらの主張を含まない中国は存在しなかった。

　プロパガンダを分析するために設計されたツールでさえ、デフォルトではプロパガンダの上に構築されていたのである。中立的なパブリックドメインのソースデータに置き換えて初めて、正確な地図を描くことができた。この些細な詳細は、中国共産党の情報構造の深さを浮き彫りにしている。党の世界観は単に主張されているだけでなく、組み込まれているのだ。

　PropagandaScope は現在公開中＝https://propagandascope.org/＝であり、その可能性は計り知れない。研究者は政治スローガンの拡散を追跡し、イデオロギー的焦点の変化を監視し、アイデンティティのカテゴリー全体が消滅していく過程を記録できる。

　活動家は、文化的抹殺の仕組みを暴くためにこれを利用できる。ジャーナリストは、これを見れば、そうでなければ見過ごされてしまうようなパターンを検証できる。そして一般の読者は、中国共産党がどのように合意形成を行っているかを直接目にすることができる。

　このプロジェクトは、中国における真実を求める闘いが、証言だけでなくデータに、勇気だけでなくコードに、ますます依存していることを改めて示している。また、弾圧を生き抜き、沈黙ではなく記録によって応答することを選んだ人々の不屈の精神の証しでもある。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊Bitter Winter（https://jp.bitterwinter.org )は、中国における信教の自由 と人権 について報道するオンライン・メディアとして2018年5月に創刊。イタリアのトリノを拠点とする新興宗教研究センター（CESNUR）が、毎日４か国語でニュースを発信中。世界各国の研究者、ジャーナリスト、人権活動家が連携し、中国における、あらゆる宗教に対する迫害に関するニュース、公的文書、証言を公表し、弱者の声を伝えている。中国全土の数百人の記者ネットワークにより生の声を届け, 中国の現状や、宗教の状況を毎日報告しており、多くの場合、他では目にしないような写真や動画も送信している。中国で迫害を受けている宗教的マイノリティや宗教団体から直接報告を受けることもある。「カトリック・あい」はBitterWinterの承認を受けて記事を転載している。

(2026.4.9  Bitter Winter   Hu Zimo )

 （COVIDへの「勝利」を祝う医師や救急隊員。Weiboより）

　2022年12月、習近平はウイルスに対する勝利を宣言し、前例のない抗議活動を恐れて、一夜にして制限的な政策を終了させた。それは大惨事を招いた。

　それまでの3年間、中国は自らが招いた巨大な健康危機の中で機能していた。「ゼロコロナ」政策には、大規模な検査、デジタル監視、マンション一棟全体に影響を及ぼす隔離措置、そして世界の他の地域の規制を穏やかに見せるほどの広範なロックダウンが含まれていた。このアプローチは、規律と国家の力の成功として提示された。

　一時は、その戦略は機能した。他国が感染の波に何度も見舞われる中、中国は厳格な措置によってウイルスの侵入を防いでいた。咳一つで、近隣一帯が封鎖されるほどだった。

　しかし、2022年後半になると、その計画は破綻し始めた。ロックダウンを些細な障害としか見なさない変異株「オミクロン」が、体制の網をすり抜けてきたのだ。数か月にわたり、ますます奇妙な制限が課される中、中国国民は1989年以来見られなかったほどの抗議行動に爆発した。人々はロックダウンの終了を求め、中には習近平の辞任を敢えて要求する者さえいた。

　数日後、政府は近年の公衆衛生史上でも類を見ないほど迅速な政策転換を行った。2022年12月7日、「ゼロコロナ」は終了した。習はウイルスに対する勝利を宣言した。

　しかし、その後待っていたのは、勝利ではなかった。感染が爆発的に拡大し、薬局の解熱剤は数時間で品切れとなり、病院は患者であふれかえり、抗ウイルス薬は入手困難になった。

　3年間にわたり無症状の症例一つひとつを綿密に追跡してきた政府は、突然、死者数の集計を停止した。2023年5月初旬までに報告されたCOVID-19による死者はわずか12万1000人だった。この数字はあまりにも不自然で、政府の最も熱心な統計担当者でさえ躊躇したに違いない。

・・・・・・

　この空白を埋めるように現れたのが、研究者チーム―何国軍、李碩、全玉成―である。彼らは『Journal of Population Economics』（人口経済学のあらゆる分野における独創的な理論研究および応用研究を掲載する国際的な季刊誌）に研究論文を発表した＝https://link.springer.com/article/10.1007/s00148-025-01122-2。

　この論文はスタンフォード大学中国経済・制度センターによって取り上げられ、中国のネットユーザーの間で大きな注目を集めている。研究者たちのアプローチは巧妙かつ単純だった。「もし国家が一般市民の死者数を公表しなくても、エリート層の死者を隠すことはできないかもしれない」というのだ。中国の学者、党の高官、そして最高政治機関のメンバーは、ひっそりとこの世を去ることはない。彼らの訃報は公にされ、儀礼的なものであり、隠蔽するのは難しい。

　研究者たちは、65歳以上のエリート1万705人に関するデータセットを作成し、2017年から2023年3月までの死亡状況を追跡した。通常は「最高の医療体制」で守られているこのグループの死亡状況は、「ゼロコロナ」政策が突然終了した際に何が起きたかを示す、不吉な指標となった。

　政策転換後の2週間、エリート層の死亡率は正常な水準を維持していた。これはまさに、感染が拡大し、症状が現れ、重症例が悪化するのに必要な期間に相当し、この期間を過ぎた後、死亡率は急上昇した。2022年の最終週、エリート層の死亡数は新型コロナ大感染前の基準値の10倍以上に達した。週間死亡率は通常値の1030％増でピークに達し、翌週には680％増に低下し、2月になってようやく基準値に戻った。

　この惨事は5週間も続かなかったが、年間死亡率への影響は明らかだった。2022年は19％、2023年は24％の増加となった。

　新型コロナ感染では常にそうであるように、年齢が極めて重要だった。85歳以上の男性では死亡率が61％増加し、ピーク時には16倍に急増した。エリート層の間でも、社会的地位は重要だった。最高位の要人――国家指導者やトップクラスの学者――の死亡率が最も高かったのは、医療へのアクセスが不足していたからではなく、高齢であり、新型コロナが付け入る隙となる慢性疾患を発症するほど、長く生きてきたためである。世界的な傾向と同様に、男性の方が女性よりも予後が悪かった。

　エリート層がこれほど深刻な結果に直面したのなら、一般の人々には何が起きたのか。研究者たちは、年齢別・性別ごとの死亡率を一般人口に外挿した。一般市民は、医療へのアクセスが良好な人々と同程度、あるいはそれ以上に脆弱であると合理的に仮定したのだ。

　その結果、65歳以上の推定過剰死亡数は、下限で144万人、上限で256万人となった。これらの数値は、他の研究者による独立した推計とも一致しており、いずれも公式の集計数をはるかに上回っている。

（エリート層の死亡とCOVIDに関する研究者の一人、何国軍（He Guojun）。Xより）

　2020年から2023年までの中国の新型コロナ大感染による総死者数は、依然として同規模・同所得の国々と比較して”良好な水準にある。莫大な人的・社会的コストを伴ったものの、「ゼロコロナ」政策は、致死率が高かったオミクロン株以前の波において、大量死を確かに防いだ。だが、健康データではなく、「政治的恐怖」によって促されたこの急激な転換は、救えたはずの命を奪った。

　抗ウイルス薬は不足し、ICUのベッドは足りず、ブースター接種キャンペーンは不完全で、各家庭は不意を突かれた。制限が解除されればウイルスが広がるのは必然だったが、オミクロン株と準備不足の医療体制との衝突が被害を拡大させた。

　悲劇は、中国が封鎖を解除したことではない。問題は、まるでスイッチを切り替えるかのように唐突に解除し、「3年間封じ込められていたウイルスが、体制が追いつくまで待ってくれる」と期待していた点にある。

　習近平は勝利を宣言したが、死亡者欄は別の物語を語っていた。スローガンではなく、名前と日付、そして喪失という静かな現実を通じて。

　結局、エリート層は、研究者たちが描く「観察者」となった。無視するにはあまりにも目立ち、式典なしに葬り去るにはあまりにも重要であり、見過ごすにはあまりにも数が多い集団だ。彼らの死は、政府が隠そうとした真実を暴いた。「ゼロコロナ」が終わった時、ウイルスは単に「戻ってきた」だけではない。一気に猛威を振るい、犠牲者を出したのだ。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊Bitter Winter（https://jp.bitterwinter.org )は、中国における信教の自由 と人権 について報道するオンライン・メディアとして2018年5月に創刊。イタリアのトリノを拠点とする新興宗教研究センター（CESNUR）が、毎日４か国語でニュースを発信中。世界各国の研究者、ジャーナリスト、人権活動家が連携し、中国における、あらゆる宗教に対する迫害に関するニュース、公的文書、証言を公表し、弱者の声を伝えている。中国全土の数百人の記者ネットワークにより生の声を届け, 中国の現状や、宗教の状況を毎日報告しており、多くの場合、他では目にしないような写真や動画も送信している。中国で迫害を受けている宗教的マイノリティや宗教団体から直接報告を受けることもある。「カトリック・あい」はBitterWinterの承認を受けて記事を転載している。

(2026.4.6  Bitter Winter   Massimo Introvigne )

　ある事件が、中国製のロボット掃除機が定期的にデータを収集し、本国に送信している可能性があることを示した。

　以前は、「家庭における最大の脅威」といえば、ソファの下に溜まったホコリの塊くらいだった。”単純な時代”だった。

　しかし今や、グローバルな製造網と中国共産党の創意工夫のおかげで、これまで家庭において控えめな役割をしていた掃除ロボットが、野心的な存在へと変貌を遂げている。家電製品に偽装した、Wi-Fi対応でカメラを装備した、「家中を徘徊する偵察ドローン」になったのだ。

　最新の”事件”は先月、あるスペインの最新技術オタクが、中国製ロボット掃除機で”実験”を試みたことから始まった。日本のソニーのプレイステーションのコントローラーを使って、まるで小型戦車のように、その掃除機を操縦することに成功した。

　これは面白い試みだったが、その後、彼は、そうとは知らずに、世界中の何千台もの同様の中国製ロボット掃除機のデバイスへのアクセスを解除してしまった。突然、その掃除機で自分のリビングをきれいにしているだけでなく、24か国に住む見知らぬ人々の家の間取りを”探索”することになったのだ。

　つまり、このロボット掃除機は床を掃除するだけでなく、データも収集していたことが判明したのだ。ライブカメラ映像、屋内マップ、デバイスID、バッテリー残量、そしてどの諜報機関も喜ぶほどのメタデータだ。掃除機の利用者がそれとは知らず、まるで「どうぞお入りください。私たちはスパイされています」と書かれたネオンサインを掲げて玄関のドアを開け放っているようなものだ。

　製造元である中国の企業DJI（深圳大疆創新科技有限公司）—中国軍向けのドローンを製造する防衛関連企業でもある—は、「すべてが誤解だ」と主張し、すぐに問題箇所を”修正”した。当然のことだ。一般市民を安心させるために、軍とつながりのある企業が、「本来知られてはならないバックドアは、おそらくもう閉じている」と発表することほど効果的なものはない。

　だが、この”事件”は、1台の「問題のある」掃除機で終わるわけではない。中国は、世界で最も有名な掃除ロボット「ルンバ」のメーカー「iRobot」を買収した。「ルンバ」は、世界中の600万世帯以上で利用されている。その、長年にわたり欧米の家庭の”地図”を作成してきた「ルンバ」のメーカーが、今や中国の支配下にあるのだ。

　もし北京当局が、あなたの家にカーペットがいくつあるか知ろうと思ったら、そのデータはおそらくすでにクラウドに保存されているだろう。その影響は衝撃的だ。あなたの掃除機が自分の家の間取りを知っているだけでなく、あなたの顔、ペット、家具、そして「先週から放置されている恥ずかしい洗濯物の山」まで認識してしまう未来を想像してみてほしい。

　高解像度のカメラがあれば、掃除機は机のそばを通り過ぎるときに、さりげなくあなたの作業中のパソコン画面を覗き見ることができるだろう。マイクがあれば、「ゴミ出しの当番を巡る口論」を盗み聞きすることもできる。3Dスキャン機能があれば、リビングルームの建築用設計図を作成することさえ可能だ。そして、これらすべてのデータは、”親切”にも、そして黙って、中国のサーバーにアップロードされてしまうのだ。

　このような”未来像”を「偏執的な妄想」と一蹴する人もいる。一方で「無制限の戦争」と呼ぶ者もいる。現実には、現代の家庭は、すでに「監視の楽園」になっている。スマートスピーカーは耳を澄ませ、スマートテレビは監視し、スマート冷蔵庫は食習慣を評価する。北京に監視情報を報告するスマート掃除機が加わることは、家庭内の恥ずかしい光景を覗かれるのは、単に次に進むための論理的な段階に過ぎない。

　多くの西側諸国は、これらのデバイスを両手を広げて歓迎し、セキュリティ対策の施されていないWi-Fiネットワークを提供してきた。その結果、何百万もの家庭が、知らず知らずのうちに世界最大のインテリアデザイン情報アーカイブの作成に”協力”している可能性がある。どこかのデータセンターでは、アルゴリズムがあなたの下着を十分に頻繁に洗っているかどうかを評価しているかもしれない。

　私たちがプライバシーを失うのは、劇的なサイバー攻撃やハリウッド映画のようなハッキングシーンに描かれているようなものではない。人々が指一本動かさずに床をきれいにしたいと願うところから、始まる。中国共産党は政府や企業に潜入する必要がない。必要なのは、掃除機を売ることだけだったのだ。

　今夜、あなたのロボットが部屋の中を無邪気に「ブーン」と音を立てて動き回る時、思い出してほしい。それは吸い取るべきホコリを探しているのではなく、秘密を探しているのかもしれない。あるいはもっと悪いことに、あなたの見栄えの悪い”角度”を探しているのかもしれない…

　安らかにお眠りなさい。掃除機が見ていますよ。

　・・・・・・・・・・

    *筆者のマッシモ・イントロヴィーネ（1955年6月14日、ローマ生まれ）は、教皇庁立グレゴリアン大学で学んだ著名なイタリアの宗教社会学者。新興宗教運動を研究する学者たちの国際ネットワークである「新興宗教研究センター（CESNUR）」の創設者兼代表を務め、宗教社会学の分野で約70冊の著書と100本以上の論文を執筆している。『イタリアの宗教百科事典』の主要な執筆者。『Interdisciplinary Journal of Research on Religion』の編集委員およびカリフォルニア大学出版局の『Nova Religio』の運営委員を務めている。 2011年1月5日から12月31日まで、彼は欧州安全保障協力機構（OSCE）の「人種差別、外国人排斥、および差別（特にキリスト教徒や他宗教の信徒に対する差別）との闘い」の代表。イタリア外務省が世界規模での宗教の自由に関する問題を監視するために設置した「宗教の自由観測所」の議長も2012年から2015年まで務めた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊Bitter Winter（https://jp.bitterwinter.org )は、中国における信教の自由 と人権 について報道するオンライン・メディアとして2018年5月に創刊。イタリアのトリノを拠点とする新興宗教研究センター（CESNUR）が、毎日４か国語でニュースを発信中。世界各国の研究者、ジャーナリスト、人権活動家が連携し、中国における、あらゆる宗教に対する迫害に関するニュース、公的文書、証言を公表し、弱者の声を伝えている。中国全土の数百人の記者ネットワークにより生の声を届け, 中国の現状や、宗教の状況を毎日報告しており、多くの場合、他では目にしないような写真や動画も送信している。中国で迫害を受けている宗教的マイノリティや宗教団体から直接報告を受けることもある。「カトリック・あい」はBitterWinterの承認を受けて記事を転載している。

（2026.3.25  Bitter Winter  Lopsang Gurung)

  サムテンという名の若いチベット人僧侶の死は、チベットの宗教生活を支配する暴力的な勢力を再び浮き彫りにした。

 12月初旬、彼の遺体は僧院に返還されたが、その際、お決まりの説明が添えられていた―「突然病に倒れ、緊急治療を施したものの、助けることはできなかった」。病気の詳細、病院、あるいは拘束時の状況については、何も明かされず、代わりに、僧侶たちに「起きたことについて口外しないように」との警告が出された。

　チベットにおいて、「黙っているように」は単なる要請ではない。それは命令である。だが、4か月が経ち、3月になって、誰かが語り始めている。

　サムテンは25歳前後だった。彼は、アムド地方北部のパルン県にある四大寺院の一つ、「ディツァ・ゲデン・タシ・チョーディン・リン」に所属していた。初代ジェ・シャマル・パンディタによって創建されたこの寺院は、長きにわたりチベット語教育と僧院学問の中心地となってきた。約400人の僧侶が在籍しており、その多くはすでに国家による監視の締め付けを肌で感じている。

　「ディツァ・ゲデン・タシ・チョーディン・リン」は、チベット語の保存で知られている。同寺の僧侶たちは、現代のチベット語教科書用の初期の木版印刷の作成を支援し、言語保存活動にも参加した。当局の目には、この事実だけでも同寺院が政治的に疑わしい存在として映る。チベットにおいて、文化そのものが脅威と見なされているのだ。

　2021年、警察当局はディツァ寺および近隣のジャクユン寺から数十人の未成年僧侶を追放した。僧院共同体を弱体化させ、若い世代への宗教教育の継承を妨害するという、より広範な取り組みの一環だった。

　その同じ年、サムテンは初めて拘束された。彼の罪は一般的な基準では軽微だが、中国の規則の下では重大なものだった。彼はWeChat上で、海外在住のチベット人によって結成された選出された亡命政府である「チベット中央行政機関」の選挙に関する画像や情報を共有していたのだ。

　彼は監視下に置かれた。地元の治安要員が彼を厳重に監視し、寺院そのものも絶え間ない監視の対象となった。チベットでは、ダライ・ラマや亡命コミュニティとのつながりを示す些細な兆候でさえ、政治犯罪と見なされる。

　二度目の逮捕は状況が異なっていた。サムテンは生きて戻ってこなかったのだ。

　寺院内部の情報筋によると、彼は「取り調べ中に激しく殴打された末に死亡した」という。当然ながら、警察はこれを認めなかった。彼らは公式の説明書と共に遺体を返還し、僧侶たちに沈黙を守るよう命じた。彼の家族の行方は不明だ。家族に通知があったのか、圧力をかけられたのか、あるいは口封じされたのか、確認するのは難しい。チベットでは、被拘禁者の家族もまた、被害者を包むのと同じ威圧の雲の中に消え去ってしまうことがよくある。

（右の写真は、ディツァ・ゲデン・タシ・チョーディン・リン寺院）

　サムテンの死は、ダライ・ラマ法王の90歳の誕生日を控えたここ数ヶ月で顕著になってきた傾向を反映している。寺院への家宅捜索が行われ、ダライ・ラマ14世の肖像画が没収され、高位の僧侶が失踪し、国家による政治教育セッションが強化されている。

　ある事例では、尊敬されていた学者が、学生たちの前でダライ・ラマ14世を非難するよう強制された後、自ら命を絶った。この弾圧キャンペーンは組織的かつイデオロギー的であり、容赦がない。その目的は、チベット仏教を統制するだけでなく、それを原型を留めないもの、すなわち自らの伝統ではなく中国共産党に忠実な何かに変貌させることにある。

　サムテンの死の経緯は、不気味なほど見慣れたものだ。政治的または宗教的な理由で拘束されたチベット人は、しばしば拘置中に死亡し、遺体は曖昧な説明と「質問してはならない」という厳命と共に返還される。このパターンはあまりにも一貫しているため、もはや陰惨な儀式と化している。逮捕、沈黙、死、否定、そして強制的な忘却。当局は、関係者に恐怖を与えることで、物語がそこで終わるようにしようとしている。

　だが、政府がそう命じたからといって、物語が終わるわけではない。物語は、ささやきの中に、記憶の中に、そして「仲間の修行者が跡形もなく消え去ることを許さない僧侶たちの静かな決意」の中に生き続ける。物語が消え去らないのは、「サムテンに起きたことが自分たちにも起こり得る」とチベット人が知っているからだ。物語が耐え抜くのは、たとえ埋もれていても、真実はいずれ再び明るみに出るものだからだ。

　サムテンの死は、チベットにおける弾圧の高まりに対する警告である。国家の統制への執着は、メッセージアプリで情報を共有する若い僧侶でさえも、安全保障上の脅威と見なされるほどにエスカレートしている。これは、チベット仏教に対する弾圧が、肉体—若く、非武装の、生きたまま警察の拘置所に入り、死体となって出てくる肉体—を犠牲にして行われていることを思い起こさせる。

　当局は、「サムテンが急病で亡くなった」と主張するかもしれない。彼について語る者たちを脅すかもしれない。恐怖によって起きた出来事が消え去ることを望むかもしれない。しかし、「ディツァ・ゲデン・タシ・チョーディン・リン」の僧侶たちは真実を知っている。そしてチベットにおいて、真実を伝える者がいなくなっても、真実そのものは生き残る道を見出すものだ。

(2026.3.16  Bitter Winter  Matthew Omolesky)

　中国・全国人民代表大会（全人代）は12日、民族の「団結」を促進するためとする大掛かりな「民族団結進歩促進法」を承認した。この法律は、少数民族やその言語・文化に対する中国共産党の厳しい姿勢を制度化したもので、少数民族の権利をさらに損なうとの批判も出ている。

　「中国語を学び、文明人になれ」。2020年に中国がオボル・モンゴル（南モンゴル、または内モンゴル）で展開した中国化キャンペーンで用いられたこのスローガンは、「民族団結」を強化するための包括的な取り組みの一環として、標準中国語の優位性を強固にしようとする中央政府の決意を示していた。

　テレビ画面から公共の掲示、教室に至るまで、南モンゴルの人々に向けられたメッセージは明確だった。同化せよ、そして早急に。政府のプロパガンダ担当者は、「すべての民族間の相互交流、相互交換、相互同化を促進し、中国の国民的共通アイデンティティを確固たるものにする」よう呼びかけた。

　地方レベルの幹部たちは、「中国の国民的共通アイデンティティを浸透させるための特別研修」を受けた。公共の看板には「ご協力のお願い――公共の場では北京語を話そう」と記されていた。

　学童たちは「モンゴル文化」という言葉を使うことを控えるよう促され、代わりに「中国の草原文化」と呼ばれるものを重視するよう求められた。モンゴルの旧正月であるツァガーン・サールのテレビ中継では、伝統的なツァム舞踊やモリン・フールの演奏ではなく、京劇の公演や中国の簫（シュオナ）の演奏が取り上げられるようになった。

　政府はこうした、その程度は様々だが巧妙な手法を通じて、「強い中国国民としての共通のアイデンティティ」を植え付けようとした。しかし、南モンゴル人権情報センターの所長エンゲバトゥ・トゴチョグによれば、このイデオロギー教育キャンペーンの真の目的は、「モンゴルの言語、文化、アイデンティティを完全に根絶すること」にあった。

　これがいわゆる中国共産党の「文明化使命」であり、おそらくは「血筋を断ち、根を断ち、つながりを断ち、起源を断つ」という別の不吉なスローガンに最もよく要約されている。それらの血筋、根、つながり、起源、言語、そして慣習こそが、中国の少数民族グループが「文明化」するのを妨げているとされているのだ。モンゴル語を話したり、フドゥム・モンゴル文字（縦書き）で書いたりするコミュニティは、ウイグル語、チベット語、カザフ語、チワン語、イ族語、その他の普通話（標準中国語）以外の言語を話す人々と同様に、中国の文明基準に達していないとされる。

　これは、「優れた徳（徳）と仁（仁）に満ちた中央国家（中国）が、王権（王化）と高等教育（教化）を用いて、野蛮人を文明の傘下（帰化）に組み入れる」という概念に基づく、中国帝国の文明と野蛮の観念を想起させずにはいられない。野蛮人自身は「生（生）」と「熟（熟）」のカテゴリーに分けられていた――この二項対立は人類学者を際限なく魅了してきたが――皇帝の文明化の担い手たちは、いわば文化の料理人としての役割を果たしていたのである。

　この奇妙な料理的象徴は、意図せずして本質を露呈している。それは、「生の」文化が、腐敗して滅びるのを防ぐために、おそらく中国化を通じて、収穫され、加工され、解体され、調理され、消化され、吸収されるのをただ待っているに過ぎない、と示唆しているからだ。

　真の文明状態に達するためには中国語を学ばなければならないというのは、オーストラリアの中国学者ジェームズ・ライボールドが「中国人であることの意味に関する、漢民族男性による北京中心主義的な定義」と呼んだものの、その一部である。

　表向きは科学的社会主義と国際的プロレタリア革命に基づく体制が、これほど民族主義的で民族中心主義的な見解を採用するのは奇妙に思えるかもしれないが、レーニンでさえ「共産主義者の皮を剥げば、大ロシアの排外主義者が現れる」と警告していたことを忘れてはならない。

　この状況は現代の中国においても依然として関連性を持っている。さらに、ライボールドが指摘したこの態度は、今や法律に明文化されつつある。2026年3月12日、中国全国人民代表大会（全人代）は中華人民共和国民族団結進歩促進法を可決し、習近平総書記の「民族工作の改善・強化に関する重要思想」を法制化した。

　同法は冒頭で、中国を「血縁、共通の信念、文化的類似性、経済的相互依存、そして密接な感情的絆によって結ばれた運命共同体」と長々と述べる前文から始まり、続いて「共有の精神的故郷の構築」、「交流・相互理解・融合の促進」、「共通の繁栄と発展の推進」といった様々な目標を掲げている。同法の目的は、「中国の文化的シンボルと中華民族のイメージ」を中心とした愛国教育や「優れた中華伝統文化」の振興を通じて、「偉大なる祖国、中華民族、中国文化、中国共産党、および中国の特色ある社会主義」への帰属意識を育むことにあるとされる。

　第4章「共同の繁栄と発展の促進」では、「市民的・道徳的発展」の必要性が強調されており、これは「旧来の慣習や伝統を改革」し、「文明と進歩の新たな文化を促進」することによってのみ達成できるとされる。こうして我々は、生と火を通したもの、未開と文明、旧態と現代、後退と進歩という、またしても偽りの区別に直面する。「狭隘な民族感情」を抱いていると非難されてきた少数民族は、中国化され、「中国文化園」（内モンゴルテレビのニュース番組のタイトル）に組み込まれることになる。

　少数民族の言語や文献は博物館の展示物のように扱われ、同法第2章第15条第5項は少数民族言語の標準化、デジタル化、保存を認めているが、それは「生きた人々による継続的かつ日常的な使用を守るためではなく、言語が完全に忘れ去られるのを防ぐため」に過ぎない。研究者ジェシー・セグラとフィルカ・セクロヴァは、「抵抗の形態としての内モンゴルの詩と歌」に関する調査の中で、「モンゴル文化の抹消と博物館化」を警告していたが、ここには政府の文化的最終目的が、ほとんど隠すことなく露呈している。

　中国の新たな「民族団結・発展促進法」は、基本的に勧告的な性格が強く、一般的な政策声明に重点が置かれており、驚くほど実質的な内容が薄い。しかし、第5章と第6章では執行メカニズムが扱われている。中国市民は「民族団結と発展を損なう」活動を報告するよう促され、文化分野における行為が国益を損なうと認められた場合、国家検察院は公益訴訟を提起する権限を与えられている。とはいえ、実際の法の適用は、大部分において既存の刑法規定によって行われることになる。

　興味深いことに、同法第63条は、「中華人民共和国を標的とし、民族の団結と進歩を損なう、あるいは民族の分裂を招く行為」を行ったとみなされる外国の組織や個人に対する管轄権を規定しており、これは将来、国際的な人権活動家の活動に影響を及ぼす可能性がある。

内モンゴル自治区チフン市のチフン博物館を視察する習近平氏。出典：中華人民共和国国務院。

　この新法の重要性は、その条文や執行メカニズムではなく、そのイデオロギー的要素にある。同法は、漢民族中心の「中華文化」を中国の「幹」とし、その他55の少数民族を「枝葉」として、早急な剪定を必要とするとする習近平の民族政策を明文化したものである。南モンゴル、チベット、東トルキスタン、その他の地域において、「公民的・道徳的発展」が何を意味するかは、今や周知の事実である。

　ここ数日、「ビター・ウィンター」のまさにこのページで、カザフ人学者アディル・セメイハヌリが、新疆の刑務所で6年半の刑を言い渡されたという報道を目にした。その罪状は、「（カザフの詩人アバイ・クナンバエフの）教えを否定的に宣伝した」ことや「独自の世論を形成した」という、途方もなく曖昧なものであった。

　『民族団結と進歩の促進に関する法律』は、個人や家族から企業や大衆組織、住民委員会や宗教機関から軍や報道機関に至るまで、中国社会のあらゆる側面を動員し、統合を促進するとともに、「民族憎悪、民族差別、あるいは民族の団結と進歩を損なうその他の内容を含む情報」の拡散を防止することを目的としている。この新法の施行により、「独自の世論を形成した」や「民族の団結と進歩を損なった」として告発され、アディル・セメイハヌリと同様の苦境に立たされる者は、今後さらにどれほど増えるのだろうか。

　南モンゴルにおけるモンゴル語使用弾圧の初期、シリンホトの電気溶接店の壁面に、伝統的なモンゴル文字で書かれた抗議の詩が掲示されていた。その内容は以下の通りだ。

　生ぬるい生き方より、燃え尽きる死を選ぶ、　なぜ背を曲げて生き続けねばならないのか？　なぜ我々は尊厳のない人生を送らねばならないのか？　燃え尽きるなら、弱々しく揺らめくのではなく、自らを焼き尽くそう。　消え去るなら、ゆっくりと蒸発するのではなく、煮え立つように消え去ろう。

　ほぼ同時期に「ハリーン・エジン」というペンネームで書かれた別の詩は、息苦しい言語・文化規制に従わざるを得ない人々に対し、「厳しい選択の前にひざまずいたからといって、自分を責めるな」と促しつつも、次のように宣言していた。

　子供たちに伝えなければならない　同じ過ちを繰り返すな　たとえ命を犠牲にしても　自分の言語を忘れるな。

　北京当局がこの地域でモンゴル語と伝統文化を根絶しようとする冷酷な試みが行われていることを考えれば、こうした心情は理解できる。その試みは抗議やボイコットの勃発を引き起こし、ひいては激しい弾圧と監視の強化につながり、中央政府による「民族工作の強化」に向けた新たな推進の正当化材料となったのだ。

　今や、中国国内外の活動家たちが同様に結束して、「民族団結・発展促進法」の勢いに抗い、中国の少数民族の言語と文化を守り、政権の明確な意向に反して、彼らの古来の伝統が「生きている人々による日常的な使用」の一部であり続けられるようにしなければならない。

「生ぬるい生き方」は理想とは程遠いかもしれないが、これらのコミュニティは長期戦を強いられている。そこで思い起こされるのが、オーストリアの詩人ライナー・マリア・リルケの言葉だ。彼はこう問いかけ、修辞的な問いを投げかけた。「Wer spricht von Siegen? Überstehen ist alles」——「誰が勝利などと言うのか？ 耐え抜くことこそがすべてだ」。

　これらの文化、言語、伝統は何世紀にもわたって続いてきたものであり、どれほど多くの「穏やかな注意」や強引な法律が押し付けられようとも、今後何世紀にもわたって確実に続いていくだろう。とはいえ、政府が「共有の精神的故郷」と呼ぶものを築こうと絶えず努力している現状を考えると、容易なことではないだろう。しかし、中国の少数民族の人々にとっては、それはまさに監獄と映るかもしれない。その礎は、先祖たちの沈黙させられた言葉と埋もれた記憶の上に築かれているのだから。

＊筆者のマシュー・オモレスキーは、人権弁護士であり、文化遺産保護分野の研究者だ。以前か、スロベニア・リュブリャナのInstitut za Civilizacijo in Kulturo（文明・文化研究所）の客員研究員を務め、現在は英国王立人類学協会のフェロー。The American Spectator とQuadrant誌に頻繁に寄稿している。

 (2026.3.13  Bitter Winter  Massimo Introvigne)

(写真下：演劇『Ceci n’est pas une ambassade』の一場面＝出典：台湾国立劇場）

　今回は、北京が敗北した。しかし、神韻（シェンユン）の事例を含め、他のケースでは劇場側が中国の圧力に屈している…

　フランスと台湾のメディアによると、現地の中国総領事館は2月初旬、仏ストラスブール市の劇場「ル・マイヨン」の主要出資者である同市当局に対し、劇場が予定していた演劇『Ceci n’est pas une ambassade（これは大使館ではない）』の上演の中止を要求する書簡を送った。ジャンヌ・バルセギアン市長は、「このような他国の介入は、極めて重大な問題。芸術の自由はフランスの国法で保護されている」と要求を拒否。国の地域文化局に報告した。

　台湾の文化機関、香港の活動家、ウイグル系団体、あるいは法輪功の信者など、中国が「好ましくない」とレッテルを貼った集団を沈黙させたり疎外したりしようとする中国の試みは、国境を越えて広がっており、深刻な人権上の懸念を引き起こしている。こうした行動は、検閲を輸出しようとし、表現の自由を制限し、民主主義社会における公的な言説を形作ろうとするものだ。

　”ストラスブールの戦い”は、文化外交がいかにして政治的影響力の争いの場となり得るかを示しており、民主主義機関が警戒を怠らないことの必要性を浮き彫りにしている。

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　ストラスブールで上演されるドキュメンタリー形式の作品は、2000年に独フランクフルトで結成された演劇家集団 Rimini Protokollと台湾国立劇場・コンサートホールが共同制作したもの。台湾大使館の開館を模し、台湾の不明確な国際的地位を探求する内容で、民主的統治への脅威に焦点を当てたフェスティバル「Démocraties en jeu」の開幕イベントとして選ばれていた。

　劇場のディレクターが中国領事館からの連絡に応じなかったため、副総領事は問題をエスカレートさせ、劇場の主要な資金提供者であるストラスブール市に直接書簡を送り、「この公演は、中仏関係に悪影響を及ぼす」として中止を要求した。

　今回の市長の中止要求拒否に対して、中国総領事館は、メディアの取材に応えず、駐仏中国大使館や中国外務省も同様だった。中国の国営メディアも沈黙している。

（写真右＊ストラスブール市長のジャンヌ・バルセギアン）

　台湾メディアはこのニュースを取り上げ、「自由時報」は駐仏の台湾代表処の声明を掲載し、政治的圧力に屈しなかったストラスブール市当局を称賛するとともに、「台湾の声が沈黙させられてはならない」と強調。「SETニュース」は、パリの台湾文化センターに、公演が予定通り行われることを確認し、「現地での支持も強い」と報じた。

　「リンガ・シニカ」の報道によると、出演者のクオ・チアヨ氏はソーシャルメディア上で、民主主義をテーマとしたフェスティバルでの公演を領事館が抑圧しようとしたことは、「反民主主義の側が誰であるか」を浮き彫りにしたに過ぎない、と指摘した。

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　ストラスブールでの中国領事館による演劇上演の中止要求は、中国の外交公館が外国政府、文化機関、大学、民間会場に対し、北京の政治的ナラティブに反するコンテンツを検閲するよう圧力をかけるという、より大きな傾向の一環だ。こうした動きは、台湾のアイデンティティの表現、ウイグル人やチベットへの言及、そして中国政府が好ましくないと見なす集団への言及などを標的とすることが多い。

　最も明白な例の一つが、法輪功と関連する舞台芸術団体「神韻（Shen Yun）」に対する、現在も続く圧力キャンペーンだ。中国の大使館や総領事館は、世界中の劇場に対し、神韻公演の中止を繰り返し求めており、その際、ストラスブールでの主張と同様の論理―公演の開催は二国間関係を損なう―を用いることが多い。また、「神韻が”カルト”を宣伝している」と主張している。いくつかの国では、現地メディアが北京の主張を鵜呑みにし、中国政府による法輪功や神韻へのレッテル貼り、あるいは反カルト団体から提供された情報を繰り返している。こうした海外メディアの報道と中国政府のプロパガンダとの一致は、文化的な検閲を正当化することを容易にしている。

（写真左＊ローマでの「神韻」の公演）

　ストラスブールでの出来事が重要なのは、中国の政治的圧力が各国政府にとどまらず、地方自治体、文化機関、そして個々のフェスティバル主催者にまで及んでいることを示しているからだ。これは、北京が外交問題だけでなく、欧州の文化プログラムにも直接影響を及ぼそうとしていることを示している。

　また、公的資金に依存し、物議を避けるよう圧力を感じる可能性のある芸術機関の脆弱性も浮き彫りにしている。さらに、表現の自由に対する法的保護が強力な民主主義社会においてさえ、台湾に関する物語を支配しようとする中国の試みが激化していることを明らかにしている。

　そうした中での、ストラスブールの市長と文化当局の対応は注目に値する。芸術の自由はフランス法の下で保護されていると表明し、公演の中止を拒否したことで、彼らは外国の政治的干渉に抵抗する先例を作った。

　彼らの立場は、権威主義的な影響力に対する欧州全体の懸念と一致しており、地方当局が法的保護を堅持し、外部からの圧力を拒絶することで、抵抗が可能であることを示している。しかし、神韻（Shen Yun）の場合のように「カルト」というカードが切られた場合、結果は異なるかもしれない。

（2026.3.12　Bitter Winter   Zhao Zhangyong  News China

　中国では花火は政治的道具だ。政府は、党の記念日や国家式典で華やかな花火を使って自らを称える。だが、その同じ当局が宗教行事や地方の伝統行事では頻繁に花火を制限あるいは禁止する。

　この矛盾は、広く嫌われており、3月上旬、広東省の県級都市、陸豊市で、予期せぬ反乱を引き起こした。数千人の住民が警察と対峙し、最も強力な道具であるスマホを使った。彼らはあらゆる対立を録画し、弾圧を国内外に暴露すると脅した。爆竹禁止から始まった事態は、稀な集団抵抗へと発展した。

（Photo:Protesters launch fireworks, defying the ban.）

　陸豊の「遊神」祭りは、この地で最も重要な民俗行事だ。旧正月には村人たちが訪れる神々を、山積みの爆竹と花火で迎える。街は煙と騒音、祈り、共同体の結束感に包まれる。地元住民はこの儀式を「祝福の戦場」と表現し、繁栄と豊穣を祈る。

　しかし今年は、当局が祭の期間中における爆竹の全面禁止を強行。住民からの強い反対を無視した措置だった。住民は禁止令を自らのアイデンティティへの攻撃と捉え、国家の”選択的寛容”の典型例とみなした。「党のためなら花火を、神々のためなら沈黙を」という姿勢だ。花火こそが遊神祭の核心だ。花火なしに祭りは成り立たない。

　最初の火花が散ったのは3月5日。禁止令を受け入れぬ若者たちが電動スクーターで街を駆け抜け、公然と花火を打ち上げた。数名が拘束されたが、逮捕は怒りに拍車をかけるだけだった。拘束の様子を捉えた動画は瞬く間に拡散し、明確なメッセージを伝えた―当局が武力を行使すれば、全国民がその姿を目撃するだろうと。

　祭りの大団円を控えた6日夜、政府は、さらなる抵抗を阻止すべく数百人の警察官を市の中心部に投入した。だが、その人数を上回る多くの若者が城隍廟のある東海街道に集結。リュックや籠に花火を詰め込み、スクーターで路地を縫うように移動した。警察車両を追いかけ、挑発的に車両の後方で爆竹を鳴らす者もいた。警察は追加逮捕を行ったが、群衆は道路封鎖やバリケード設置で応じ、警察車両を包囲して被拘束者の連行を阻止した。

　7日未明、緊張は頂点に達した。警察が群衆を扇動する男を拘束しようとした際、住民が押し返した。他の地域では、市民を拘束しようとした警官が数百人に取り囲まれる事態となった。圧倒され、数で劣った警察は市街地から撤退した。

　その後、市内全域で自発的な爆発が起きた。住民たちは隠していた花火の備蓄を取り出した。何時間も空は色と音で照らされた。路地や屋上からは爆竹の音が響き渡った。魯豊は一つの連続した反抗の波へと変貌した。花火は午前8時まで続き、祭りのクライマックスを迎えた。城隍廟から城隍神が運び出された轟音のBGMに包まれながら、神は厳かな行列で街を進んだ。

　活動家や政治団体が陸豊の反乱を主導したわけではないのではないか。「魯豊の反乱」はさらに広範な疑問を投げかける。これは孤立した火花なのか、それとも中国による地域伝統への厳格な統制が限界に達しつつある最初の兆候なのか？いずれにしても、当局は、祭りを止められなかった。市民たちは自らの「勝利」を祝った。

Protesters confront the police.

＊BBCの報道は以下の通り。

　「早雨契約教会」によると、火曜日に警察が中国四川省の省都、成都にある自宅と教会事務所を家宅捜索し、9人が拘束された。水曜日までに5人が釈放された。

宗教迫害を監視する非営利団体China Aidが入手した映像によると、1000マイル以上離れた温州では、当局が屹陽教会の建物の解体を開始した。

(右の写真は、雅陽教会の一部が撤去される様子と思われる映像)

　BBCは中国大使館にコメントを求めたが、当局は逮捕や温州での建物取り壊しについて何の声明も出していない。

　中国は無神論を推進し、宗教を統制している。政府は2018年、国内に4400万人のキリスト教徒がいると発表したが、この数字に多くの地下教会に通う信徒が含まれているかは不明だ。

　共産党は長年、キリスト教徒に対し、政府が認可した牧師が率いる国家公認の教会のみに加入するよう圧力をかけてきた。

　しかしキリスト教団体によれば、取り締まりは明らかに強化され、逮捕がより頻繁かつ迅速に行われるようになっているという。

　中国国内の教会指導者少なくとも2名がBBCに対し、当局が認可されていない教会指導者を迅速に逮捕していると伝えた。過去には、こうした個人にはまず警告が与えられ、次に罰金が科され、それでも命令に従わない場合にようやく拘束されるという手順が取られていた。

＊習近平政権下で、中国は宗教の自由に対する締め付けを強化している

　つい数週間前、早雨契約教会の現指導者である李英強は「嵐が迫っているのを感じる」と述べ、「間もなく…またも大規模な弾圧が行われる見通しだ」と指摘していた。「どうか私たちの家族が二度とこのような嵐に遭わずに済みますように」と彼は11月に教会メンバー宛ての手紙に記した。「しかし主によってあなたがたの中に立つように任命された長老として… 嵐が再び訪れる前に備えるよう皆に呼びかけるのが私の責務だ」とも。

　李氏と妻の張新悦氏は、現在も拘束されている4名のうちの一人だ。同教会は今回の逮捕を「組織的な作戦」と表現したが、逮捕の根拠や被拘束者への起訴の有無は依然不明だと述べた。さらに他の2名の信徒と連絡が取れなくなったと付け加えたが、拘束されたとは明言しなかった。「状況は進行中であり、具体的な詳細はまだ完全に確認されていない」と、早雨契約教会（ERCC）は会員と支援者への声明で述べた。また、会員の安全とキリスト教信仰における忍耐のための祈りを求めた。

　温州市では、今週初め、地元当局がブルドーザー、クレーン、重機を動員し、動画で見られるように、雅陽教会建物の一部解体を開始した。ChinaAidによれば、複数の情報源から、数百人の武装警察と特殊警察が建物の外で警戒に当たっていると伝えられた。

　「中国のエルサレム」とも呼ばれる温州は、国内で最も多くのキリスト教徒を抱える都市だ。ChinaAidによれば、雅陽教会の近隣住民は「追い出され」、同地域で働く者には写真や動画の撮影を禁じる指示が出されている。

　中国援助協会創設者のボブ・フー氏は「二大独立教会ネットワークに対する大規模な動員は、教会が党のイデオロギーに完全に同化しない限り、中央政府がキリスト教教会を根絶しようとしていることを示している」と述べた。

地方当局は屹陽教会建物の一部解体を開始した

　昨年12月、温州の屹陽教会の信徒約100名が5日間にわたり当局に拘束された。ヒューマン・ライツ・ウォッチによれば、少なくとも24名が現在も勾留中である。

　また昨年10月には、中国最大級の地下教会であるシオン教会の指導者30名が7都市で一斉に拘束された。創設者のエズラ・ジンは現在も勾留中だ。

　中国政府は2008年に設立された「早雨契約教会」も長年標的にしてきた。2018年には当局が教会を急襲し、創設牧師の王毅と妻の江蓉を逮捕した。少なくとも100人の信徒がその後数日間で拘束され、これは過去10年間で中国最大規模の教会弾圧の一つとなった。

　中国共産党の宗教政策を公然と批判してきた王牧師は「国家権力転覆扇動罪」と「不法営業罪」で有罪判決を受け、2027年の釈放予定となっている。

　同教会はオンラインでの集会を継続し、時折王牧師の説教録音を信徒に流している。ヒューマン・ライツ・ウォッチの中国調査員ヤルクン・ウルヨルは、中国の首相を指して「習近平政権はイデオロギー統制を強化し、中国共産党以外の忠誠心に対する不寛容さを強めている」と述べた。「世界中の関係各国政府と宗教指導者は、中国政府に対し、拘束された信者を解放し、中国における宗教の自由を尊重するよう圧力をかけるべきだ」

　習近平政権下で、中国は宗教の自由に対する統制を強化している。2015年以降、彼は「宗教の中国化」を呼びかけており、これは宗教の教義や実践が中国の文化や価値観に適合することを要求するものである。

　昨年、当局は政府が承認したプラットフォーム上で行われる場合を除き、あらゆる宗教の聖職者がソーシャルメディアで生配信による説教を行うこと、子供向けのオンライン活動を組織すること、オンラインで資金調達を行うことを禁止した。

(2026.1.5  Bitter Winter   editor  Massimo Introvigne )

（2026.1.2　Bitter Winter 　 Liang Changpu）

　 2024年に合法的に再建された賀州市の龍福寺が、地元村民の抗議と抵抗にもかかわらず破壊された。（写真右：警察が龍福寺を破壊した）

　12月23日、広西チワン族自治区賀州市中山県興隆寨村で、中国共産党は再び「宗教管理」に対する独自の解釈を示した—「存在すれば破壊し、村民が抵抗すれば催涙ガスを放ち、撮影者がいれば逮捕する」だ。

　今回の標的は龍福寺だった。この質素な民間信仰の祠は、数十年にわたる放置の後、村民が自らの貯金で再建したものだ。寺は代々この地に建ち、地元住民でさえいつ建立されたか覚えていないほど古い。しかし現代中国では、「長寿こそが災い」となる。

　村民の報告によれば、地方政府は警察、消防、医療スタッフを含む100人以上の要員を派遣し、「強制撤去作戦」を実行した。これほどの規模の部隊が地震被災者の救助や化学物質漏洩の封じ込めに動員されたと誤解するかもしれない。しかし実際には、高齢の農民たちが数百元ずつ寄付して再建した村の寺を破壊するために動員されたのだ。

　龍福寺は崩壊状態にあった2024年、村民が貯金を出し合って再建に着手し、2025年4月に完成させた。当時、政府は異議を唱えなかった。警告も通知もなく、役所の”雷雲が垂れ込める”気配すらなかった。

　ところが突然、当局は寺院を「違法建築」と宣言し、「環状道路に近すぎる」と主張した。再建工事中はずっと「問題なし」とされていたというその環状道路にだ。

　村人たちは呆然とした。ある高齢の住民はネットでこう綴った。「寺は、子供の頃からここにあった。今や私は老い、ようやく昨年再建できた。皆が可能な限りの寄付をしたのだ」。だが中国では、懐古の情は取り壊し命令の盾にはならない。

　解体班が到着した時、村人たちは中国共産党員が軍事パレードで示すような戦術的明晰さで組織化された。男たちは寺院の外で第一防衛線を形成した。女たちは内部にバリケードを築き、入口を守った。それは民話から抜け出したような光景だった―ただし英雄は無防備な村民であり、悪役は防御盾を携えていた。

　衝突はほぼ即座に発生した。警棒と盾を振るう警察隊が前進し、村民は地面に叩きつけられた。少なくとも4人の村民が逮捕された。動画には警察の打撃で倒れる人影が映っている。中国で「安定維持」がしばしば一般市民の生活を不安定化させることを痛烈に物語る光景だ。

　寺院内部では女性たちが、警察が繰り返し押し破ろうとする扉を必死に支えた。暴力で突破できないと、警官たちは人質事件で使う戦術に訴えた。正体不明の刺激性ガスを寺院内に放ったのだ。

（写真左：寺院内に立てこもった女性たちが刺激性ガスで攻撃された）

　白い煙が堂内を満たした。女性たちはむせび、よろめいて後退した。扉は崩れ落ちた。寺は崩れ落ちた。そしてそれと共に、中国の民俗遺産がまた一つ消え去った。

　数時間のうちに龍福寺は瓦礫と化した。破壊を見守る村民が苦々しく叫んだ。「建てた時は何の問題もなかった。今になって違法だと言う。苦労して再建した寺が、一瞬で消えた」。

　公式の説明―環状道路に近すぎる―は、悲劇的でなければ滑稽に思える。中国には龍福寺よりはるかに道路に近い建物が数多く存在する。だがそれらの建物は開発業者の所有物であって、神々のものではない。