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　聖ペトロ大聖堂の主席司祭、マウロ・ガンベッティ枢機卿の主宰によるこのロザリオの祈りの集いは、大聖堂のアトリウム（入口のホール）における導入の祈りから始まった。続いて、ろうそくの灯を手にした参加者たちは、十字架を先頭に、聖堂内奥の司教座の祭壇に向けて宗教行列を行った。

　参加者たちは、ロザリオの祈りの「栄えの神秘」の黙想を通し、戦争や暴力、憎しみや復讐、人の苦しみを感じない非人間性、子どもやお年寄りたちの涙にノーを唱えた。そして、復活の主に従い、命と希望と平和を証しできる者となることができるように、と祈った。

　また、互いの差異を超えた交わりの恵みの目に見えるしるしとなることができるように、互いの尊重、出会いと対話は可能であると示すことができるように、祈りが捧げられた。

　参加者たちは、ロザリオの祈りの黙想の中で、今回のシノドスを「新たな聖霊降臨」として神に感謝するとともに、シノドスで体験した「キリストにおいて洗礼を受けた者たちの兄弟的喜び」を強調。キリスト者同士の兄弟愛の証しが平和のパン種となることを願った。

（編集「カトリック・あい」）

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　私は、教会を「神の忠実な民」、「聖人」であり「罪人」、「（イエスの山上での）至福の教えとマタイ福音書 25 章の力によって召され、呼ばれた民」であると考えたいと思います。

　イエスはご自身の教会のために、当時のいかなる政治的計画も取り上げませんでした。パリサイ派も、サドカイ派も、エッセネ派も、熱心党も受け入れませんでした。 「閉じられた共同体」であってはならない―イエスは実直に、イスラエルの伝統を取り入れます－「あなたは私の民となり、私はあなたの神となる」。

＊「忠実な民」という言葉を使うのは、その現実を矮小化するイデオロギーに与しないため

　私は、教会を「主の臨在の中を歩む、実直で謙虚な人々（神の忠実な民）」として考えるのが好きです。 これが私たちの「忠実な民」の宗教的な意味です。 そして、私が「忠実な人々」と言うのは、神の民の現実を「矮小化」する多くのイデオロギー的アプローチや計画に与しないようにするためです。 単に忠実な人々、あるいはまた「神の聖なる忠実な人々」、聖人、罪人。 そして、これが教会です。

＊「忠実な民」の特徴の一つは「無謬性」

　この忠実な民の特徴の 1 つは、その無謬性です。そうです。「信じること」に間違いはありません。間違いないのは「信じること」です。 そして私は、それを次のように説明します－「 あなたが、聖なる母の教会が信じているのは何か、を知りたいとき、教導職の人々のところに行きなさい。なぜなら、彼がそのことを教える担当だからです。もしも、教会がどのようにして信じるのかを知りたいときは、信者たちの所に行きなさい」と。

　エフェゾの大聖堂の入り口に集まった忠実な人々のイメージを思い浮かべます。 物語（または伝説）によると、司教たちの行列が入場する間、人々は大聖堂に向かう通りの両側に立ち、コーラスで繰り返しました－「神の御母」、神の民として既に持っている教義が真実であることを、宣言するよう、高位聖職者たちに求めて。（彼らが手に棍棒を持ち、司教たちに見せた、という人もいます）。それが 史実なのか伝説なのかは分かりませんが、そのイメージには正当な根拠があります。

＊信仰は多くの場合、母や祖母から女性”訛り”で子に伝えられる

　忠実な民、神の聖なる忠実な民には魂があり、私たちは、人々の魂について語ることができるので、解釈学、現実の見方、良心について語ることができます。 私たちの忠実な民は自分たちの尊厳を意識しており、子供たちに洗礼を授け、死者を埋葬します。

　私たち上位聖職者は、そのような人々の出身であり、その人々の信仰を、一般的には自分の母親や祖母から、受け取っています。パウロはテモテに語ります－「信仰は、女性の”訛り”で伝えられた。自分の子供たちに”訛り”で話すマカベア家の母のように」と。そして、信仰は、神の聖なる忠実な民の間で、その土地の方言、通常は女性”訛り”の方言で伝えられている、と言うことを、私は強調したい。

 　これは、「教会が母であり、教会を最もよく反映しているのがまさに女性である」からだけでなく、（教会は女性です）、どのようにして待つか、どのようにして教会と忠実な民の内面的な力強さを見出すのかを知っており、おそらくは恐れと勇気をもって、限界を超えるリスクを冒し、一日の始まりの光と影の中で、そこに命があるかも知れないという直感（まだ希望にはなっていない）で、墓に近づきます。神の聖なる忠実な民である女性は、教会を反映しています。 教会は女性らしく、教会は妻であり、教会は母です。

*聖職者の行き過ぎた勤め、神の民の虐待は、教会の顔を傷つける

　聖職者たちが勤めにおいて行き過ぎをし、神の民を虐待すると、男性優位を誇示し、独裁者的な態度で教会の顔を傷つけてしまいます（シスター・リリアナ・フランコの発言を思い出すだけで十分です）。

　一部の教区事務所で、量販店のようなやり方で秘跡の”価格表”が掲示されているを目にするのは苦痛です。 教会は、歩みの途中で、聖人も罪人もいる、神の忠実な民となるか、それとも、さまざまなサービスを提供する人の集まりになってしまうか、いずれかです。そして、司牧のために働いている人々が後者の道を選ぶと、教会は”救済の量販店”になり、司祭は”多国籍企業の単なる従業員”になってしまいます。これは、聖職者主義が私たちを導く大きな敗北です。そして、とても情けなく、恥ずべきことです。（ローマの教会の仕立て屋に行って、カソックや帽子、またはアルブやレースで覆われたローブを試着する若い司祭の恥ずかしい姿を見るだけで十分です）。

＊聖職者主義は、神の聖なる民を奴隷にし、民はそれに耐えて前に進む

　聖職者主義は鞭であり、主の花嫁の顔を汚し、傷つける、世俗性の一形態です。 それは、神の聖なる忠実な民を、奴隷にします。 そして神の民、神の聖なる忠実な民は、制度化された聖職者主義の侮辱、虐待、疎外に耐えながら、忍耐と謙虚さを持って前に進みます。

　そして、教会の”王子たち”について、あるいはキャリアアップとしての司教への昇進について、私たちは、何と当たり前のことのように話しているのでしょう！ この世の恐怖、神の聖なる忠実な民を虐待する世俗性。

（教皇は以上をスペイン語でお話しになり、Vatican News が英訳し、それをもとに「カトリック・あい」が日本語に翻訳した）.

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

「a Letter to the People of God（神の民への手紙）」の全文次の通り。

親愛なる姉妹、親愛なる兄弟の皆さん

　また、洗礼を受けた女性、男性の声に耳を傾けねばなりません。多くの場合、福音宣教の先頭に立っているカテキスタに耳を傾け、子供たちの純粋、活発さ、若者たちの熱意、疑問や希望、 高齢者の夢、知恵、記憶にも注意を払うことが求められます。家庭、彼らの子弟の教育についての心配、今日の世界で家庭が提供するキリスト教の証しにも耳を傾ける必要があります。 奉仕活動に参加し、識別と意思決定の仕組みに参加したいと願う一般信徒の声を歓迎する必要があります。

　シノダル（共働的）な識別をさらに前進させるために、教会は特に、聖職者たち、つまり司教の主要な協力者である司祭たちからの言葉や経験をさらに集める必要があります。司祭の秘跡の務めは教会全体の活動にとって不可欠です。助祭は、その職務を通じて、最も弱い立場にある人々に対する教会全体の配慮を示します。

　教会はまた、聖霊の呼びかけの”見張り番”である奉献生活者の預言的な声によって、問いかけられるようにする必要があります。 信仰を自分と共有していないが真理を求めているすべての人々―その人々の中にも、過越の神秘に関わる可能性をすべての人に提供する聖霊がおられる—に注意を払う必要があります（Gaudium et Spes 22）。

　私たちが住んでおり、たとえ矛盾があっても愛し、奉仕するよう求められているこの世界は、教会に、その使命のあらゆる分野で協力を強化することを求めています。

　教皇フランシスコは、「神が三千年紀の教会に期待しておられるのは、まさにこのシノダリティ（共働性）の道です」（2015年10月17日）と言われました。。 この呼びかけに応えることを恐れる必要はありません。 教会の母マリアが旅の最初の方として、私たちの巡礼に同行してくださいます。 喜びのときも悲しみのときも、彼女は私たちに御子をお見せになり、信頼するように勧められます。 そして彼、イエスこそが、私たちの唯一の希望なのです！

バチカン市国、2023 年 10 月 25 日

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊シェーンボルン枢機卿「ラーナー師の『公会議で信望愛が生まれなければすべてが無駄になる』という言葉は、今開かれているシノドス総会にも当てはまる」

　シノドス事務局の常任理事会でウィーン大司教のクリストフ・シェーンボルン枢機卿は、過去のシノドス総会での経験とともに、第二バチカン公会議末期の1965年、当時20歳の神学生だった自身の記憶を思い起こし、「公会議で、高名な神学者、カール・ラーナー師の講演を聞きましたが、『この公会議で信、望、愛が生まれなければ、すべてが無駄になる』という彼の最後の一言が心に残りました。今開かれているシノドス総会でも、同じことが言えるでしょう」と語った。さらに、「シノドス発足50周年を経た今、私たちは、『教会におけるミサ聖祭をいかに生きるか』を問いかけられている、という印象を持っています。それは言い換えれば、信仰の交わり、唯一にして三位一体の神との交わり、信者同士の交わり、そして、すべての人に開かれた交わりです」と指摘。

　そして、「いかに生きるか」の問いに対せいて、「シノダリティ（共働性）が最良の答えです。教会の偉大な神秘を語る公会議の『教会憲章』が示したビジョンを再考することです。教会は神秘であり、教会は神の民であり、それを前提にして初めて、教会のメンバーたちの階層構造について語ることができるのです」と強調した。

　また、枢機卿は、「欧州は、もはや教会の中心ではありません」と言明。「今のシノドス総会で日々明らかなように、ラテンアメリカ、アジア、アフリカそそれぞれの大陸レベルシノドス会合が主役となる一方で、欧州の司教たちは司教協議会連盟などがもつ潜在的な可能性を生かすことができていない。欧州大陸で、私たちは活発な会合の開催に少し遅れをとっています。刺激が必要です」と述べ、実例として、欧州司教協議会連盟が移民・難民の問題について統一した見解を一度も表明していないことを挙げた。

　最後に枢機卿は、東方教会が「ミサ典礼なしにシノダリティ（共働性）はない、ということを常に経験してきた」ことを指摘。自分たちも、まずミサを祝い、それから討議を行うという、信仰の在り方を育てる必要があります」と語った。

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（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊ペルーのヒメノ枢機卿「総会の経験は、神の一致における多様性の地平を開く」

　ペルーのワンカヨ大司教で、アマゾン司教協議会会長でもあるペドロ・リカルド・バレト・ヒメノ枢機卿は、”シノドスの道”は「最初は小教区から教区、国レベル、そしてと大陸レベルと2年かけて、総会に向けて準備されてきました。私たちは聖霊が教会に告げた言葉を集めてきた。私たち司教は、自分の教区に責任を持ち、同時に普遍的な教会全体に対して、教皇フランシスコと共同責任を負っています。各国、地域の多くの司教たちを代表して参加しています。修道者、信徒、司祭も代表しています」と述べた。

　そして、この総会で「生きた経験を集めるだけでなく、普遍的な教会の生活、つまり人種、文化、言語は多様だが、すべてが一つの聖霊、聖三位一体を源とする聖霊において一致するという活動を小規模なグループで体験する機会」を得たことを喜び、「 神は交わりであり、使命であり、参加—このシノドス総会の経験は、私たちに神の一致における多様性の地平を開きます。教会は内外で直面する困難の中でも、キリストと人類に仕えるために前進し、歩み始めているのです」と楽観的な見方で締めくくった。

＊ドイツのオーファーベック司教「聖職者による性的虐待多発で始められた”ドイツ・シノドス”—常にうまくいったわけではない」

　ドイツのエッセン教区長で軍担当のフランツ・ヨーゼフ・オーファーベック司教は、2018年に始まり昨年終了したドイツ教会の”シノドスの道”の歩みについて語った。司教は「私たちがこの道を歩み始めた理由は、この国で多数の聖職者による性的虐待事件が明らかになったためでした」と前置きし、この問題への取り組みは、教会内のさまざまな専門家グループ代表者を含むドイツ・カトリック中央委員会と協力して進められた、と説明。

「 この『悔い改めと再生の道』には、教会活動の再生に緊急に必要な問題に取り組むために、教会の働きを自己批判的に検証する作業が含まれていました…　求められたのは、神学的知識の根源への回帰―学術神学上の新たな発見を通しての聖書とカトリックの伝統の確認に始まり、キリスト教の信仰宣言を信頼できるものにするために、信者の信仰と時代のしるしを 、福音の光のもとに解釈することです」とし、「もし神学、教導職、あるいは伝統と時代のしるしに、調整不能な、あるいは相容れない矛盾があるのであれば、誰も説得することはできず、ドイツの総人口の30パーセントでしかないカトリック教徒に、指針を提供することもできないでしょう」と述べた。

　そしてこの「再生の道」では、専門委員会を作って、権力、神権、女性の役割、性道徳という 4 つの問題を研究し、フランクフルトで 開かれた5 つの主要な会議で、教会として取るべき行動のリストをまとめ、これをもとにドイツ司教協議会が一連の文書を発表した。

　 司教は、「こうして、私たちは一致のための新たな活動の形式を選択しました。これは、ドイツの教会レベルのシノドス総会の形に近いものでした。総会では、司教たちの投票で3分の2以上の支持を得た内容だけに、拘束力を持たせることにしました。”ドイツ・シノドスの道”の3 年間で 15 件の拘束力を持つ決定がなされました」としたうえで、「この道は常に経験に学びながら、シノダリティ（共働性）を実践するものでしたから、すべてが常にうまくいったわけではありません。それで、私たちは、シノダル（共働的）な集まりを継続できるような教会会議の概念をまとめることで合意したのです」と語った。

　そして最後にオーバーベック司教は、司教、司祭、修道者、信徒が「創造と現地の住民の保護」に共に働くことを決めたアマゾン地域シノドス（代表司教会議）の経験を高く評価。「慣習と伝統主義にしがみつかず、常にイエスを信仰の中心に置くことです。批判的に検証すれば『真理の階層』に優先順位はありません」と強調した。

＊フランスのエシェンヌ司教：「人口15万の教区と100万の教区に共通する主題は『共同責任』だ」

　フランス、グルノーブル・ヴィエンヌ教区長のビシュポ・ジャンマルク・エイシェンヌ司教は、トゥールーズ南部、”フランスのアマゾン”とされている地域での経験を語ることから話を始めた。

　 この地域は貧困が蔓延しているのが特徴だが、キリストと福音の霊的な探求が熱心に行われている。そのような人口15万の地域から、経済的、社会的状況は異なるものの、多くの共通の課題と類似点を持つ人口100万の現在の教区に移ったことによる経験を詳しく語った。

　「二つの教区に共通する主要課題は『共同責任』。シノダリティに関する今回のシノドス総会は、教会がこの概念をどのように受け入れることができるかを共に考え、検討することを意味している、と思います。そしてその先にあるのは、少数の個人が責任を負う教会から、全員がキリストと福音の宣言に責任を負う教会、つまり、 誰もがキリストの体の一部であり、全員に関わる問題の最終決定のために各人が意見を表明する教会の姿です」と強調した。

　司教はまた、刑務所訪問の経験について語った。「受刑者たちと集まり、神の言葉である福音書を読み、各自が感想や意見を語ります。彼らの多くは文字が読めず、社会からひどくのけ者にされてきた。しかし、朗読された聖書の箇所について、はっとするような素晴らしい言葉が、彼らから発せられることがあるのです」。

　また「 共同責任」について、「本当のシノダル（共働性）の経験をすることを意味します。それは、新しい教区司祭が赴任した際、彼が奉仕者であることを強調するために、信徒たちの足を洗う儀式を行うことと似ています」と指摘。さらに、「地域社会で、人々に命令を下しているのは一人ではなく、若者、高齢者、障害者で構成される『私たち』であり、共通の責任があることを象徴的に示しています。小規模な教区チームには、「地域に関する決定で高位聖職者を助ける司教代理の女性とともに、女性も参加しています」と述べた。。

＊シスター・ニルマリーニ

インド人のシスターで、Apostolic Carmel Congregationの総長、インド修道会連盟会長のシスター・マリア・ニルマリーニは、「シノドス総会というこの美しい経験と素晴らしい旅には、同行の奉献者の仲間たちの祈りと支援があること」を指摘したうえ、「文化や背景の違いがありながら、恐怖や心理的圧力を受けることなく総会に参加し、枢機卿、司教、神学者、若い修道者、信徒、そして自分のような者と、どのようにしてそれぞれの経験や考えを自由に分かち合ったか」を語った。 「総会が終わってインドに戻る時、地域社会のすべてのメンバーが参加する進行中のプロセスである”シノドスの道”を持ち帰ります」とし、「平和、移民、難民のために分かち合い、祈りを捧げるあらゆる時の重要性」を強調し、 「私たちは、それぞれの出自に関係なく、皆、神の家族の一員です」と締めくくった。

＊「女性助祭と既婚助祭—問題は、神学生のいなくなっている現状で、教会をどう生き延びさせるかだ」

　女性助祭と既婚男性司祭の叙階の問題について、記者から再度質問され、ヒメノ枢機卿は、「このシノドス総会は、7500平方キロのアマゾンの地域シノドスの経験の延長にある。この地域シノドスの重要な決定の一つが、すべての信者が参加するアマゾン教会会議 (Ceama) の創設でした。教会の歴史で初めてのこの経験を積む必要があります」と述べた。

　 オーヴァーベック司教も「ドイツ教会会議の過程で提起された聖職者の性的虐待問題を含むすべての問題は、人々がもはやイエス・キリストとは何者なのかについて明確な認識を持たず、宗教も理解していない”ポスト世俗国家”という状況の中で生じたものでした」としたうえで、「ドイツではプロテスタントの牧師の半数が女性です。 助祭職は1968年から存在しており、助祭職における女性の役割と将来の存在について問題が指摘されています。終身助祭は重要ですが、それは単なる『権利』ではなく『召命』なのです」と強調した。

　また記者から、ドイツでの”シノドスの道”の歩みが、このシノドス総会に与えた効果とドイツにおける影響について質問されたのに対して、オーヴァーベック司教は「ドイツ教会の”シノドスの道”の歩みでなされた全てのことが社会に影響を与えている、という印象を持っています。噴出する問題に対処するうえで、inculturation（文化的受容）と神学の役割をよく考える必要があります」と述べ、既婚男性の司祭叙階の可能性については、「長年にわたる歩みがありました。（司祭候補となる）神学生はほとんどいなくなっている。問題は、教会におけるミサなど秘跡をどう救うか、だけでなく、教会をどうやって生き延びさせるか、です」と指摘した。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊グルーシャス大司教「様々な国から来ていても、信仰、成長への意欲という共通点がある」

　リトアニアのビリニュス大司教であり、欧州司教協議会連合とリトアニア司教協議会の会長、ギンタラス・グルーシャス大司教は、2月にプラハで開催された”シノドスの道”の大陸レベル会合を振り返り、会合には45カ国の聖職者が集まって、さまざまな視点からそれぞれが抱える問題などについて語り合い、互いの見解を知ることができ、「対話と霊的共有の極めて前向きな機会」となった、と述べた。

　シノダリティ（共働性）については、「教会であるための方法、共に生きるための方法、交わりを経験するための方法」としての育成を強調。「シノドス総会での経験そのものが、これらすべてを具体的に実現している」とし、 「長い会議で疲労を感じているが、大きなエネルギーを保っています。それは、私たちは様々な異なる国々から集まってきたにもかかわらず、共通点がたくさんあることを認識しているからです。まず第一に信仰。そして、メンタリティを変える意欲から始まる回心、つまり教会として成長しようとする意志です」と語った。

＊シスター・ファドゥール「戦乱、コロナ、地震など人災、天災が続くシリアで、新任司祭が”巻き返し”に努めている」

　続いて、シリア・カトリックの修道会Deir Mar Musaのシスター・フーダ・ファドゥルが、東方教会と中東の”シノドスの道”の歩みに参加してきた経験について述べた。戦乱、新型コロナの世界的感染、地震などの人災、天災が続いたシリアの彼女の教区では3年間にわたって司教不在の状態が続いていたが、新任の司祭が、若者たちを教会活動に参加させ、着任したばかりの司教を様々な教会関係の集まりに招くなどして、「巻き返し」に努めている。

　シノドス総会については、祈りの中で捧げられる一致と分かち合いが緊張感を育み、非常に豊かな交流の時を体験。「各テーマについての作業部会での話し合いは、出発点、道筋、達成すべき目標があり、『共に歩む』スタイルで続けられています」と評価した。

＊菊地大司教「日本人やアジア人は沈黙を大切にし、声を上げるのを難しく感じることもある、小グループの分かち合いは重要」

（以下の感想は、大司教ご本人からの情報提供による）

　菊地功大司教は、日本人だけではなくアジアの人間は「沈黙」を大切にしているので、声を上げることを難しく感じることもある。今回のシノドス総会で、小さなグループでの分かち合い、霊的会話で皆が話す機会を得たことは重要、と指摘し、総会に先立つアジアの大陸レベル会合でも、小さなグループでの霊的会話を行い、参加者全員が自分の思いを分かち合うことができた。アジアではこの方法は素晴らしく働いたし、今このシノドスの会場でもうまく機能している、と語った。

（以下の，菊地大司教の部分は「バチカン放送日本語課」による）

　同時に、菊地大司教は、カトリック教会の普遍性を強調しつつ、一方で、一つのサイズがすべての人にフィットしないように、アジアには非常に多様な言語、文化、現実があり、すべての人に働きかけるかけるために、一つの方法を押し付けるということはできない、とも述べた。各地方の文化、現実を尊重すべきアジアにおいて、シノドス性とは画一性を意味せず、それぞれの文化をリスペクトすることが要求される、と語った。

　さらに、菊地大司教は、国際カリタス総裁の立場から、カトリック教会のシノドス性において、カリタスは重要な存在である、と指摘。カリタスは世界に広がり、各組織は独立性を持つが、それぞれがカトリック的アイデンティティーを持ち、様々なパートナーと積極的に協力するだけでなく、エキュメニカルかつ諸宗教対話的な性質を持っていることを示した。

　また、同大司教は、国際カリタスの責任者や地方で活動する人々の様々な国籍にも見られるように、カリタスはすべての人が参加する本来シノドス的な組織であること、その活動は、現地で一人ひとりの困難に寄り添い、人々の尊厳の向上を目指し、未来の希望を生むものであることなどを説明。カリタスはカトリック教会が共に歩む上で強力な道具であり続けるだろう、と話した。

＊シスター・バロン「アフリカでの”シノダリティ（共働性）”の教会の経験、底辺から参加の意欲を持つ『若い教会』に耳を傾けるべき」

　Congregation of the Sisters of Our Lady of the Apostlesの総長で、女子修道会総長による国際連合の会長でもあるシスター・メアリー・テレサ・バロンは、東アフリカの地方の教会で修道女としての活動を始め、そこでシノダリティ（共働性）の教会の最初の経験を過ごした経験を持つ。母国のアイルランドの半分ほどの面積に35の村があり、2人の司祭と1人のカテキストを擁する「若い」教会だたったが、「今回の総会で35の作業部会に分かれて話し合いをする経験は、私がアフリカで経験したことに似ています。毎週日曜日、地域のコミュニティに出かけ、信徒たちと、泥小屋の外で輪になって座り、全員で意思決定をし、教育を受けていない人々も含めて、心の底から信仰を共有しました。 どの声も、同じ重みを持っていました」と語った。

　そうした経験からシスターは、「底辺から強い参加の意欲を持つ『若い』教会の声にもっと耳を傾ける必要があります。そして、誰もが教会で、それぞれの役割を持っているのです」と強調した。

　アジアの大陸レベル会合の文書で提案された、教会におけるもてなしと包括性についての記者の質問には、菊地大司教は、「靴を脱いで中に入る」という東洋の習慣が、作業部会で示された、と述べた。

　会見の最後に、グルーシャス大司教は、今総会における参加者の一致を強調する一方、 特定のテーマについては「現段階では意見がまとまっていないし、2024年以前に最終決定がされるとは、思われない。しかし、私たちが成長し、シノダリティで歩めば、最終決定に至るでしょう。教条的な結論を追求してはいないし、このシノドス総会がどうなるべきがについて先入観は持っていません。誰もが決定できることを望んでいますが、重要なのは『決定』よりも『プロセス』なのです」と指摘。シスター・ファドゥールも「互いに耳を傾け、分かち合い、識別することが教会全体にとってのキーワードです」と述べた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊ツェルニー総合人間開発省長官「地球上で最も弱い立場にある人々と共に歩む」

　記者会見に同席した総合的人間開発省の長官、ミヒャエル・ツェルニー枢機卿は、19日夕の移民・難民のための祈りの集いについて「今回のシノドス総会で、教会として共に歩む方法を学んでいるが、これは地球上で最も弱い立場にある人々、すなわち、戦乱や虐待などから避難を余儀なくされている人々と、教会が共に歩むことを象徴するものとなることになるでしょう」と述べた。

　そして、聖ペトロ広場での祈りの中心に置かれるティモシー・シュマルツ制作のブロンズ像は「あらゆる年齢、あらゆる場所で、何らかの形で故郷からの避難を余儀なくされたすべての人々を象徴」しており、そこに表現された「移民・難民の人々の不安、無力さ、疎外感、そして、こうした現実を拒絶する私たちの社会の恐ろしい沈黙」と、「シノドス総会の会場内で私たち参加者が経験する調和と善意、そして…本当に深い交流」の「劇的なコントラスト」を指摘した。

＊米ブランズビルのフローレス司教「メキシコ 国境の教区で、増加する中南米からの入国者を受け入れる」

また、会長代議員で総会準備委員会のメンバーでもあるダニエル・アーネスト・フローレス司教は、メキシコとの国境にあるテキサス州ブラウンズビルの教区長だが、「世界中の各教区の代表が、それぞれの現地の教会の賜物や経験を携えて、この総会に集まっている」としたうえで、自身の教区について「このところ、中南米から私の教区を通って米国に来る人の数が増えていますが、教区の信徒たちは彼らを迎える態勢をしっかり整えている。入国してくる母親や子どもたちの世話をするために時間を割くボランティア、レストランのオーナー、医師、看護師たちが活発に活動しています。カトリック教会だけでなく、キリスト教の諸宗派、イスラム教徒、ユダヤ人など他のコミュニティのメンバーも重要な貢献をしています」と説明。

　そして、「私たちの教区には、豊富な”物質的資源”があるわけではありませんが、住民の心はとても広く、貧困とは何かをある程度知っているので、非常に前向きに対応してくれています。 私たちが守るべき原則は、入国してくる人たちを家族として尊重し、最大限の敬意を持って扱うよう努める、ということです」と語った。

＊マロン派修道会のアルワン前総長「世界最高の難民比率のバノンの国民は巨額の財政負担にあえいでいる」

　レバノンのマロン派宣教会の前総長、ハリル・アルワン神父は、東方カトリック教会協議会の事務局長で、ベイルートのレバノン大学の教授でもあり、東方諸教会を代表し、中東の総会参加者の調整役も務めているが、「シノドス総会には、これまで4回参加してきましたが、今回の総会は、討議の方法や内容が、従来とは違っている。 現実がすべて表現され、 それに参加することは、私たちにとって、教会の幸せな未来への希望を与える大きな恵みです」と述べた。

　そのうえで、レバノンにおけるシリア難民の状況について説明。「 国際社会がレバノンに彼らを留まらせ、欧州に行くことを妨げており、レバノンには現在、シリア難民が200万人以上、出生届も多く出されている。人口500万人のレバノンは世界で最も難民の割合が高い国になっています」と語った。

　そして、「このような状況を緩和するために、ある程度の人道援助が提供されていますが、最も求められているのは、難民が人としての尊厳を持って迎えられるようにすることです」と訴え、「 レバノン人は人間性ゆえに罰を受けています。難民はレバノンの国家経済に負担をかけている。国際政府機関では対処できないほどの巨額に上っており、結果として、レバノン国民はますます貧しくなっており、大きな怒りを引き起こしている。難民問題を”人道問題”とすることはレバノンに難民を留めておくための口実だ、と受け止めており、シリア人の難民の人たちの間に、欧州行きを求める多くの声が上がっている」と強調。

「私たちは人類の悲劇に直面しており、世界の大国がこの悲劇を終わらせるために働き、シリア人がいつか自分たちの国と文化に戻れるよう、祈ります」と述べた。

＊南アフリカ司教協議会副会長のムパコ司教「アフリカで最大の移民・難民受け入れ国、司牧ケアが課題」

　プレトリア大司教で南アフリカ司教協議会の副会長であるダブラ・アンソニー・ムパコ大司教は、南アフリカにおける移民・難民状況について概説した。

　ムバコ大司教は「自分の出身地を振り返って、多くのアフリカ諸国が既にこの”シノドスの道”を歩むための肥沃な土壌を持っていることに気づきました」としたうえで、「南アフリカは、アフリカで最も多い290万人以上の難民を受け入れており、彼らに司牧ケアを提供するという課題に直面しています」と指摘。さらに、「南アフリカに流入する難民の最大の原因は貧困。彼らの大半は『経済移民』です」と説明した。

　また大司教は、「難民・移民にとって最も人気のある目的地の一つであるプレトリアには、教会が『移民と難民のための司牧的ケアのための確立された奉仕』の態勢が整えられ、食料の提供や、 衣服、医、必要な書類作成などの支援を行っている」とし、「地元の教会は、彼らの言語で典礼を提供したり、移民・難民担当の宣教司祭を任命したりするなど、状況に応じた司牧的ケアを提供しながら、彼らが地域社会に溶け込めるよう努めています」と語った。

＊カトリック教会におけるシノダリティ（共働性）とヒエラルヒー（ピラミッド型階層構造）

　記者団からは、「シノダリティに基づいた教会改革が、教区における司教の権威と特権を損なう可能性があるか」という質問が出たが、これに対して、フローレス司教は「その問題は新しいものではない。 教会による権威や奉仕は、回心に基づいていなければならない。いかなる組織にとっても前向きな目標を達成するために不可欠だからです」と述べる一方、この刷新がどのように行われるかについて多くの意見があることを認めた上で、「キリストにおいて互いに奉仕することに注力する人々に洗礼を施し、叙階することへの強い願望について、懸念している」と指摘した。

　ムパコ大司教は、「教会におけるシノダリティとヒエラルヒーという2つの構造が共存せねばならない、ということは万人に受け入れられているが、私たちが考えるべきは、教会のヒエラルヒーの運営方法にシノダリティが浸透する形で、この二つがどのように機能することができるか、ということです」と述べた。

　ツェルニー枢機卿は、「教会の階層構造は、聞くことから始まるプロセスを恐れるものではありません。 それが教会の階層的性質を損なうなどということはあり得ないのです」と強調した。

＊難民とLGBTQ＋

　難民の中のLGBTの人々の存在についての記者の質問では、ムパコ大司教が「どのように対応についての教会の立場は明白です。教皇はそれを非常に印象的で素晴らしい方法で体現されていると思います」としたうえで、「しかし、私たちが扱っているのは伝統的なキリスト教人類学であり、その人類学がこの問題にどのように関係しているのかを、調べようとしている段階です。 そして私の印象では、この問題はすぐには解決されないでしょう。私たちはキリスト教人類学を守りながら、私たちはLGBTQ+の人々が教会でくつろげる方法を模索しています」と説明した。

　一方、フローレス司教は、「自身の教区において、困難な状況にある家族を受け入れることが、『教会の慈善の使命』だ、と考えています。私たちは、すべてのボランティアに『苦しんいる人の中に、キリストの顔を探す』よう奨励している」とし、「私たちは、彼らにカトリック教徒かどうかは尋ねないし、キリスト教徒かどうかも尋ねません…　私たちは彼らに、政治信条を尋ねないし、性的指向についても尋ねません。ただ、苦しむキリストに仕えたいだけなのです」と強調した。

＊ラテンアメリカ文化とシノドス

　またフローレス司教は、ラテンアメリカ文化におけるシノドスについての見方について質問を受け、「容易なことではありませんが、異なる文化を一つに結びつけることは、シノダリティの表現です。私自身は、ラテンアメリカ文化と英米文化を分け隔てしないバイリンガルの家庭で育ちましたが、それは、ある世界を別の世界に翻訳しようとする問題です。若い人たちはこれをうまくやる方法を知っていますし、特に国境地域に住んでいる人たちにとって、それは財産にもなります」と語った。

　だが、そのことを、「教会レベルで単純化することはできない。 地域のさまざまな教会の間で、対話に向けて前進するよう努力する必要があります」と述べ、 同様に、二つの世界に生きてきたツェルニー枢機卿も、自分にとって「人生は”翻訳”であり、両方の文化の中で生まれていても、いなくても、『synoding』は、”翻訳”する方法を学ぶことでもあるのかもしれません」と語った。

＊「シノドス総会は外部からの圧力や”陰謀”の影響を受けていない」

　この後、ルッフィーニ長官から、作業部会の発言と総会の取りまとめ文書への賛否投票など総会の運営方法について説明があり、ツェルニー枢機卿からは「叙階された奉仕職に関する秩序と職権の関係」についての発言があり、「私は、秩序と職権の識別は克服されていると考えています。つまり、秩序を理解することはすべての職権には必要でなく、これまで聖職者、高位聖職者、場合によっては枢機卿が行使してきた職権に秩序は必要でないということです」とし、「教会の本質に危険はありません。すでに責任があり、おそらく枢機卿以外、司教以外、司祭以外の者に、その責任が委ねられることがますます増えていくからです」と付け加えた。

　また、記者からの追加の質問に対して、フローレス司教とムパコ大司教は、「現在のシノドス総会は、外部からの圧力や”陰謀”の影響を受けていない」と口をそろえ、フローレス司教は「”陰謀”があるとは思わない。 私はただ、使徒ペトロのケアの下で、正直で、誠実で、忠実で、慈しみにあふれた参加者の言葉に耳を傾けているのです。 それは信仰に対する脅威にはなりません」と言明した。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

Cardinal Czerny then spoke about the relationship between order and office with regard to ordained ministries, saying, “I think that the identification between orders and offices is something that is being overcome. In other words, we’re understanding orders not to be necessary for every office, which until now has been headed by a cleric and in fact a hierarch and in some cases even a cardinal”.

He added the assurance, “There’s no danger to the nature of the Church because there are responsibilities which are already being, and which perhaps increasingly will be entrusted to non-Cardinals, non-bishops, non-priests.

Responding to further questions from the media, Bishop Flores and Archbishop Mpako assured reporters that the synodal reflection was not influenced by external pressures or “conspiracies”: “I do not see a conspiracy”, said Bishop Flores. “I have simply heard honest, sincere, faithful, charitable conversations under, shall I say … ‘sub tutela Petri’, under the care of Peter. That is not a threat to the Faith”.

Finally, Cardinal Czerny, the Prefect of the Dicastery for the Service of Integral Human Development took the floor to give some details about tonight’s celebration in St. Peter’s Square for migrants.

　4日から始まった同会議は18日、開催2週間目を迎えた。

　会議では、先週13日から17日まで、討議要綱のセクションB「交わり、宣教、参加。共に歩む教会のための3つの優先課題」のうち、B2.「宣教の共同責任者。福音への奉仕のためにいかに賜物と課題を分かち合うか」をめぐり作業が続いた。

　そして、18日、テーマは討議要綱の最終項目、セクションB中の「B3.「参加、責任と権威の役割。共に歩む宣教的教会におけるプロセス、構造、制度」に移った。同テーマの討議・作業は、21日まで続き、その後、23日から、29日の閉会に向けた最終的なまとめの作業が行われていく。

　このシノドスでは、新しい討議テーマに入る毎にミサが捧げられる。　最終テーマの討議が始まった18日午前、バチカンの聖ペトロ大聖堂の「司教座の祭壇」で、ヴィリニュス（リトアニア）の大司教、ジンタラス・グルサス師の司式でミサがとり行われた。

　ミサの説教でグルサス大司教は、ルカ福音書10章のイエスが72人を任命の上、派遣し、どこかの家に入ったら「この家に平和があるように」と命じたエピソードを取り上げ、「イエスが言われる平和は、この世が与える平和ではなく、シャローム、神の御心から来る平和です」とし、「神の平和は、慈しみと同じように、すべての人に与えられるものですが、イエスは、それをすべての人が受け入れるわけでないことをご存じでした。内的平和の恵みを得るには、まず神の慈しみを求めねばなりません」と説いた。

（編集「カトリック・あい」）

　また教会改革に関して、総会参加者たちは、まず「diaconate（叙階）の本質」を明確にしたうえで、それを女性に開放する可能性について議論した。 教会における女性の役割に関して、ルッフィーニ長官は、参加者たちの議論では「イエスが女性を retinue（随行者）として扱われたこと」が想起され、「最初に主の復活を宣言した女性たちが説教をしなかっただろう、ということを想定することは可能でなかったかのかどうか、という問いが持ち上がった」と説明。

　また、 「（教区や小教区の）司牧評議会に女性が出席することで、意思決定がより現実的になり、地域社会がより創造的になる」という意見も出た、とし、会議で語られた格言を引用して、「何かについて話したいなら 男性だけの集まり、何かをしたいなら女性の集まりを開くといい」と述べた。

　このように、教会における女性の役割に議論の多くが割かれたが、女性の司祭叙階については、それが唯一の役割ではなく、あるいは主要な役割とする意見はなかった。ケーラー＝ライアン教授は、女性の司祭叙階は、「女性たちの要請を必ずしも反映していない”ニッチ”な問題です…　（女性の司祭叙階に関する）問題が強調されすぎていると思う」と述べ、「この問題を重視しすぎると、世界中のほとんどの女性が求めていること、つまり住居、食べ物、衣服、そして子供たちの将来についての問題を忘れてしまうことになりかねない」と指摘。 「子供たちに未来を、そして教会に迎え入れられる未来、そして知っている人や愛する人全員が教会に歓迎される未来を持ってほしいと思っています」と語った。

＊「信徒の奉仕を司祭不足の一時しのぎにしてはならない」

　作業グループと個々の参加者の発言について出された報告では、「教区—”給油所”ではなく、交わりの場—とコミュニティの重要性」、「 信徒の奉仕を司祭不足の一時しのぎの手段としない、聖職者化しない」「そして受洗者の共同体は司祭の奉仕なしでは成り立たない」などを指摘する意見も出ている。

　シノドス総会情報委員会のシーラ・ピレス氏によると、17日の午前の会議では、司教の奉仕活動にも同様の関心が払われ、「司教は信者たちに寄り添い、愛、配慮、懸念を表現する父親のような人物とみなされている」という発言や、「 司教は、諸宗教間および信仰一致のための対話を促進しなければならず、財政、経済、法的側面を管理しなければならない。まさにそのような問題に忙殺されないように、協力者や専門家から助けを受けることができた」という報告もあった。 「司教は、『自分だけが教区ではない』ことを理解せねばなりません。一人ですべてを行うことはできず、助けが必要です」と述べた。

　会議ではまた、司教候補の育成、司教と聖職者、および新司教との関係にも関心が集まり、「司教は、虐待被害者の声に耳を傾けることを避けるべきではない」といことが強調された。そして、彼らの声を聴くための時間と空間が必要です」と語った。

＊「我々は半分まで来た、まだあと一年、作業が残っている」

　今総会の会議では、幅広い問題について話し合われているが、ロペス・ロメロ枢機卿は、「これは2021年10月に始まり、2024年まで続く”シノドスの旅”の半分に過ぎません」と述べた。

　そして、「私たちがここローマで経験している事だけが”シノドスの道”ではない。過去2年間に世界中の小教区、教区、修道会で経験した何千回もの会合は、それだけの価値はあった。私たちは灰から、新しい火を灯すことができました」とする一方、「現段階では具体的提案を期待すべきではありません。まだ少なくとも1年の作業が残っており、なすべき課題があります。それをこなしたうえで、より具体的な提案に至るための結論を導き出すのです」と強調した。

　ケーラー＝ライアン教授は「このシノドス総会で今起きているのは、普遍的な教会として非常に多くの異なる声を聞く機会がもたらされ、祈りの気持ちを持って互いに耳を傾けることに重点を置くという非常に重要だということだと思います」とし、「信徒の参加」が「このシノドス総会の最も重要な点の一つ」だと指摘した。。

　また、今総会は、「普遍的な教会としての私たちがどのような立場にあるのか、また私たちが全世界で多くの点で共通した立場にあることを理解するための素晴らしい機会になっています。私たちにはキリストとその母についての普遍的な教えがあり、私たちの教会について知らない人々に手を差し伸べようと、真剣に努力している…　 そして、まだデジタル技術にアクセスできない人々がいることを理解しながら、デジタル技術など様々な方法で、それを実現しようとしています」と述べた。

＊「世界中の信者が、皆同じ条件にあるわけではない、『欧州的見方』をすべきではない」

　デジタルの問題については、ランダッツォ司教も、「デジタル通信とデジタル世界のシンノダリティ（共働性）について話すとき、　『燃料を積んだ船が、しばしばそばを通る島』を思い起すといい。島に 船が来なければ、燃料が手に入らず、発電機も動かず、コンピューターがあっても接続できず、孤立してしまいます」と述べ、物事を「欧州的な見方」で見ないよう、つまり、「ある場所から別の場所に移動したり、たとえば教区に行くために、誰もがタクシーや電車に乗れるのが当然」と考えないように促した。　

　そして、「このシノドス総会で私にとって本当に素晴らしい経験の一つは、欧州の伝統的な教会に所属する人たちだけでなく、世界中から来た人たちとテーブルを囲み、時折コーヒーを皆で飲むことです」とし、これは私にとって、とてもシノダリティ（共働性）を感じます。そして、教皇フランシスコの天才的なところは、これが何もない所から生まれるものではない、ということです」と語った。

＊「シノドス総会は、『結果』よりも『プロセス』が重要になる」

　オロバトル神父もランダッツォ司教の意見に同意し、「この総会は、神学者にとって『生きがい』の一環、つまり”資源”を引き出すプロセスの一環です。おそらく、結果よりもプロセスの方が重要になるだろうと確信している。教会というコミュニティとして、人々を誰でも、立場や地位や状況に関係なく、新しい生き方を体験できるように導く枠組みとメカニズム、だと信じています。また、教会では、自分たちの意見を聞いてもらうだけでなく、識別のプロセスに貢献することもできます」と述べた。

＊「総会参加者の間に多くの意見の相違があるが、”派閥同士の衝突”ではない」

　また、ロペス・ロメロ枢機卿は、「シノドス総会参加者の間には、多くの意見の相違が生じていますが、それらは決して”派閥同士の衝突”ではなく、”憎しみや敵意”を伴ってもいません。この会議の趣旨は、『対話すること』であり、『相手に応答すること』ではありません」と指摘した。

　関連して、ルッフィーニ長官は「シノドス総会は、記者からの問いに答えるように設計されているのではなく、プロセスから生じる教会の識別のために設計されています。  その識別は、『教会が世界でどのように歩むことができるか』に関係しています」と説明した。

＊「女性問題やLGBT＋の人々の問題は、記者だけでなく、多くの信徒が関心を持って見ている」

　これに対し、記者からは、「いくつかの問題、特に教会における女性の役割とLGBT+の人々を受け入れる問題は、単なる記者の関心の問題として扱われるべきではない。 まさにこれらの問題については、これまでの（司教区、小教区レベルなどの「”シノドスの道”の歩みで、多くの信徒たちが時間とエネルギーを費やして議論してきており、今、その答えを待っている人々が多くいる」との意見が出された。

　長官は、「指摘された問題は、総会での議論の対象となっている」ことを認めたうえで、「シノドス総会は確かに単なる”円卓会議”ではなく、もちろん”トーク・ショー”でもなく、『聖霊による対話』です。今総会では、報告書をまとめ、それが世界の『神の民』に送られ、その後再び総会が開かれます。 ロペス・ロメロ枢機卿が語ったように、それはまだ長いプロセスであり、忍耐と希望が必要です」と説明した。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　ガザ地区での戦闘に関連しては、「イスラエルでは多くの人が、ガザに住む人々と対話の橋を架けることに疑問を持っていますが、私のユダヤ人の友人は、イスラム教徒と同時に祈り、祈りの中で団結することを決意しています」と説明。和平に向けた交渉が再開され、紛争解決が緊急の課題であることを多くの人が認識するように、世界の国、世界の人の協調行動の必要を訴え、 「まだ沈黙が多すぎる。 私の声だけでは成果は出ません。 人権の尊重と民族間の和解を促進するには、世界中の人々の関与が必要です」と強調した。

＊アフリカとシノダリティ（共働性）

　カメルーンの司教協議会会長、アンドリュー・エンケア・フアンヤ大司教は、「シノダリティ（共働性）はアフリカ文化の一部を形成している。なぜなら、私たちは常に家族として一緒に物事を行うからです」と述べたうえで、「今回のシノドス総会は、アフリカにとって非常に大きな慰めになると思います…　アフリカは多くの問題を抱えており、私たちは時々孤立し、見捨てられた、と感じています。 しかし、この総会に参加して、私たちは、ここに参加していない地元の教会の人々と共に、アフリカで起きている問題、特に戦争の影響を受けている国々のために祈ります。これはアフリカにとって、シノドス総会に自らの足跡を残す非常に素晴らしい機会だと思います」と語った。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　ルッフィーニ長官は、10日に聖マルタの家で開かれた「小さな『作業部会』」について報告。ローマ市内の貧困者が食事会に招かれ、教皇フランシスコと慈善事業担当のコンラッド・クライェフスキーから、教会に期待することについて意見を聞かれた。「彼らの答えは、ただ『愛』でした」と長官は述べた。

　また、ルッフィーニ長官は、作業部会や全体会合の内容について、「多くの発言者が、平和と戦争に苦しむ人々について触れた」とし、「戦争と暴力によって損なわれた今の世界で、キリスト教徒がどのようにして、平和と和解のしるしとなり得るか、について語り、 紛争に苦しむ国々と「一部の東方教会の苦しみ」に真剣に対応するよう「強い訴え」がなされた、と説明した。

　総会の広報担当のシーラ・ピレス氏によると、一連の会合で、浮上したもう一つのテーマは「貧困に寄り添い、謙虚で、自らを低くし、貧しい人々と共に歩む教会の在り方」。 「さまざまな顔を持つ」貧しい人々、排除された人々、移民・難民、気候変動の犠牲者、さらには世界の一部地域の女性や姉妹たちも、「二級国民とされ、虐待されることから守られるべき存在」であることも強調された、という。

＊性的虐待スキャンダルで教会の信頼性に疑問符が付いている

　性的虐待を含む虐待への対応も、もう一つの中心テーマだった。 「性的虐待などのスキャンダルによって、私たちの教会の信頼性に疑問符が付いている。性的、物理的、精神的な虐待をすべて根絶するために、あらゆることを行い、あらゆることを継続し、被害者に寄り添う必要がある」という意見も出された、という。

　作業部会や全体会合での報告では、「性的同一性」の問題も取り上げられた。 長官は、「この問題は、福音と教会の教えに忠実でありつつ、責任と理解を持って取り組まなければならない問題です」とし、「性に関する教会の教えに対するさらなる洞察を求める人もいましたが、一方で、今以上に識別する必要はない、という意見もありました」と述べた。

　また長官は、総会参加者たちが自問したのは、「教会の教えに忠実でありつつ、離婚した同性愛者のカップルへの、愛に関する司牧的配慮を具体的にどのようにするか」だった、とし、「これらの問題について発言した人たちは、多かれ少なかれ、『あらゆる形の同性愛への嫌悪を否定せねばならない』という意見でした。また何人かから、『現実と個人の個人的な歩みを知らないことから、多くの困難が生じるのだ』との指摘がありました」と説明した。

＊移民・難民問題への対応は

　移民・難民の問題に関しては、一部の司教から「移民・難民の受け入れでより良い状況にある他国の司教協議会に助けを求めた。これは、受け入れられた人々が確実に社会に溶け込めるように開発された手法から恩恵を受けられる方法です」との説明があった。 移民・難民への対応では、「自分たちの国の法律を尊重する必要もある」ことも再確認された、という。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）