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Pope Francis with all the Synod participants at the conclusion of the work of the General Assembly  (VATICAN MEDIA Divisione Foto)

　なお、教皇は26日の総会全体会議での最終講話の中で、「今シノドス総会後に使徒的勧告を出さないことを選択しました…最終文書は、すぐにすべての人に公開されます」と言われた。

　その理由などについて教皇は「この文書にはすでに、特定の大陸と状況における教会の使命の指針となり得る非常に具体的な指示が含まれている。文書で示された共通の経験が、神の民に奉仕する具体的な行動を促すことを確信しています」と説明されている。

＊序文―復活した方の傷は今も血を流し続けている…

　最終文書は序文 (1-12項) で、今シノドス総会の本質を「復活祭の夜に弟子たちが上階の部屋で復活した方と出会った新たな経験」とし、続けて、「復活した方を黙想し、私たちは主の傷の跡を見た (…) それは私たち自身の過ちによっても、多くの兄弟姉妹の体の中で今も血を流し続けている。主を見つめることは、歴史の悲劇から私たちを遠ざけるものではない。むしろ、それは私たちの周りの人々の苦しみに私たちの目を開き、私たちの中に染み込む。戦争で恐怖に襲われた子供たちの顔、泣く母親、多くの若者の打ち砕かれた夢、恐ろしい旅に直面する難民、気候変動と社会的不正の犠牲者だ」 (2項)。

　そして、シノドス総会は、今も続いている多くの戦争を想起し、教皇フランシスコの「暴力、憎悪、復讐の論理を非難し、平和を繰り返し訴える姿勢」に賛同する (2項)としている。

　さらに、シノダル（共働的）な手法は、明らかにエキュメニカルなものであり、「キリスト教徒の完全で目に見える一致」を目指している (4項)。そして、「（第二バチカン）公会議の真のさらなる受容を構成し、それによってそのインスピレーションを深め、今日の世界に対するその預言的力を再び活性化する」(5項)。

　また最終文書は、「私たちは、疲労、変化への抵抗、そして福音に耳を傾け、識別の実践よりも自分たちの考えを優先させようとする誘惑に直面してきたことを否定できません」（6項）とし、取りまとめが用意でなかったことも認めている。

＊第1部―シノダリティ（共働性）の核心

　最終文書の最初の部分（13-48項）は、「神の民としての教会、一致の秘跡」（15-20項）と「神の民の秘跡のルーツ」（21-27項）についての共通の考察から始まっている。

　「近年の経験」を通じて、「シノダリティ（共働性）」と「シノダル（共働的）」という用語の意味が、「よりよく理解され、それらが表すものがより生き生きと実践されるようになった。それらは、人々により近く、より関係のある教会、つまり神の家であり家族である教会への願いと、これまで以上に深く結びついている」「簡潔に言えば、シノダリティ（共働性）とは、教会がより参加的かつ宣教的になり、キリストの光を放ちながらあらゆる人々とともに歩むことができるようにするための、霊的な刷新と構造改革の道である」（28項）。

　「教会の一致は画一性を意味するものではないこと」を認識し、「文脈、文化、多様性、そしてそれらの関係性を理解することが、宣教的なシノダル（共働的）教会として成長するための鍵だ」（40項）。そして、他の宗教的伝統との関係を復活させ、教会は「彼らとともにより良い世界を築く」（41項）よう努める。

＊第2部－人間関係の転換

最終文書の第２部 (49-77項) は、「関係を育む能力を高める教会への要請－ 主との関係、男女の関係、家族、地域社会、社会集団や宗教、地球そのものとの関係」(50項) の認識から始まっている。

　同時に、今シノドス総会は、一部の人々が「結婚状況、アイデンティティ、または性的指向のせいで疎外されたり、批判されたりしている」という苦痛を経験し続けていることを認識し、「シノダル（共働的）な教会であるために、私たちは各人の優先順位を変える真の人間関係の転換に心を開く必要があり、人間関係に注意を払うことは単なる戦略や組織の有効性を高めるための手段ではないことを、福音からもう一度学ばなければならない。人間関係と絆は、父なる神がイエスと聖霊においてご自身を明らかにされた手段なのだ」(同上)としている。

　さらに、「シノダル（共働的）プロセスにおいて、あらゆる地域や大陸の多くの女性、一般信徒、聖職者らが広く表明した痛みと苦しみ」を認め、「この理想に沿えないことがいかに多いかを明らかにしている」（52項）。特に、「主イエスにおける新たな関係への呼びかけは、弟子たちが生きるさまざまな状況で栄え」、さらに「多様な文化」と結びついているが、「多様な文化的背景を持つ人々の交流は、福音にそぐわない歪んだ関係につながることもある」（53項）ことも認めている。

　そして、「私たちの世界を悩ませている悪は…こうした力学に根ざしている」と文書は断言し、「最も過激で劇的な拒絶は、人間の生命そのものに対する拒絶である。これは、まだ生まれていない子どもや高齢者の拒絶につながる」（54項）と指摘している。

＊宣教のための聖職

　「カリスマ、召命、宣教のための聖職」（57-67項）は、この文書の中心にあり、特に一般信徒の男性と女性の参加拡大に焦点を当てています。叙階された聖職は「調和に奉仕する」（68項）ものであり、司教の聖職は「聖霊の賜物を識別し、一致させる」（69-71項）ことを目指す。

　司教の聖職に関する議論の中で、最終文書は「今日の名目上の司教の場合、司教と地方教会との間の構成的関係は、例えば教皇の代表者とローマ教皇庁で奉仕する者の場合のように、十分に明確には現れていない」（70項）と認めている。

　そして、司祭と助祭は、司教とともに、「シノダル（共働的）教会で叙階された聖職者間の協力」（74項）のために奉仕する。したがって、「シノダリティ（共働性）の霊性」の経験は重要だ。それは、「個人レベルと共同体レベルの両方で霊的な深みが欠けている場合、シノダリティ（共働性）は組織的な便宜に陥る」からだ (44項)、と警告する　。

　それゆえ、「謙虚に実践すれば、シノダル（共働的）なスタイルは、教会が今日の世界において預言的な声となることを可能にする」と述べている。

＊第3部―プロセスの転換

　最終文書は第 3 部 (79-108項) で、今シノドス総会は「祈りと対話において、教会の識別、意思決定プロセスへの配慮、説明責任への取り組み、および決定の評価は、宣教の道を示す御言葉に応答するための実践であると認識した」と述べている (79項)。

　特に、「これら 3 つの実践は密接に絡み合っている。意思決定プロセスには教会の識別が必要であり、そのためには透明性と説明責任に支えられた信頼の雰囲気の中で耳を傾ける必要がある。信頼は相互的でなければならない。意思決定者は神の民を信頼し、耳を傾けることができねばならない。そして、神の民は権威を持つ人々を信頼できねばならない」（80項）。

　実際、「宣教のための教会の識別」は「組織的な手法ではなく、むしろ生きた信仰に根ざした霊的実践であり」、「決して個人またはグループの観点を述べたり、異なる個人の意見をまとめたりするものではない」（82項）。

　「意思決定プロセスの構造」（87-94項）、「透明性、説明責任、評価」（95-102項）、「シノドス性と参加機関」（103-108）は、今シノドス総会の経験から生まれた、この文書に含まれる提案の核心だ。

＊第4部―絆の転換

　最終文書の第 4 部 (109-139項) の本質は、最初の段落に表現されている。

　「教会が根を下ろし巡礼している場所で大きな変化が起きているこの時代に、私たちは贈り物の交換と私たちを結びつける絆のネットワークの新しい形を育む必要がある。この中で、私たちは司教たち同士、そしてローマ司教との交わりの中で司教たちの奉仕によって支えられている」(109項)。

　「しっかりと根を下ろしながらも巡礼者」(110-119項) という表現は、「教会は、特定の地域、救いの神との出会いの共有体験が起こる空間と時間における、その根から切り離して理解することはできない」(110項) ことを思い起こさせる。

　最終文書のこの部分は、「人口移動」(112項) と「デジタル文化の普及」(113項) という現象にも十分な配慮をしている。この観点から、「イエスの弟子として、さまざまなカリスマと奉仕活動を持ちながら、教会間で賜物の交換に携わる私たちが共に歩むことは、キリストにおける神の愛と慈悲の効果的なしるしである」（120項）。

　「教会間の関係の指針となる原則は、賜物の共有による交わりの観点である」（124項）。この出発点から、文書は「一致の絆：司教協議会と教会会議」（124-129項）を詳しく説明しています。

　「ローマ司教の奉仕」（130-139項）に関するシノダル（共働的）な考察は特に重要だ。一層の緊密な協力と傾聴の促進に言及し、今シノドス総会はバチカンの各部局に対し、「重要な規範文書」を公表する場合は、その前に、「司教協議会および東方教会の同様の組織との協議を開始する」よう強く勧めている（135項）。

＊第5部―宣教的弟子の民の形成

　最終文書は第 5 部（140-151項）の冒頭で、「神の聖なる民は、福音の喜びを証しし、シノドスの実践において成長するために、適切な養成を必要としている。まず第一に、イエス・キリストに従う神の息子と娘の自由において、祈りの中で黙想され、貧しい人々に認められることである」（141項）と断言している。

　「シノダル（共働的）プロセスで、あらゆる状況から最も強く浮かび上がった要求の 1 つは、キリスト教共同体が提供する養成が一体的で継続的なものであることである」（143項）。この点でも、私たちは「異なる召命の間で賜物を交換すること（交わり）、遂行すべき奉仕の観点（宣教）、そして差別化された共同責任における関与と教育のスタイル（参加）」（147項）が緊急に必要だ、と考える、と主張。

　そして、もう一つの非常に重要な分野は、「すべての教会の文脈において保護の文化を促進し、コミュニティを未成年者や弱い立場の人々にとってより安全な場所にすること」（150項）としている。

　最後に、「平和と正義への取り組み、共通の家への配慮、異文化間およ​​び異宗教間の対話など、教会の社会教義のテーマも、神の民の間でより広く共有されなければなりません」（151項）と締めくくっている。

(2024.10.25  La Croix  Luca Badini Confalonieri)

    シノダリティ(共働性）に関する世界代表司教会議（シノドス）総会の第2会期が27日に閉幕するが、女性助祭の叙階を含むいくつかのトピックについての判断は最終文書から除外されることになった。

　カトリック教会学の専門家であるルカ・バディーニ・コンファロニエリは、「教皇の教えに対する神学者たちの批判が、教会の権威者たちから、いまだに疑惑の目で見られていること」に遺憾の意を表明した。

　特定の教皇の教えをめぐる議論は、カトリック内では禁止されたままだ。それには今、女性助祭の叙階というおなじみのターゲットが含まれている。

　女性助祭の叙階というテーマを、 教皇フランシスコは、今シノドス総会の議題から一方的に削除した。 カトリック神学者にとって、そのような表現の自由の制限は、高位聖職者がこれまで長い間、彼らの学問の自由を制限してきたため、あまりにも”身近”なものになってはいる。

　バチカンは昨年、道徳神学者であるマーティン・リントナー神父があるカトリックの研究所の部長に選任されることに対して、拒否権を行使した。Servite の会員の52歳のリントナー神父は穏健派として知られ、さまざまな神学の専門家集団を率いてきた。

　彼の何が拒否権行使の理由にされたのか？避妊と同性愛への支持を公にしたからか。それとも…。欧州カトリック神学協会とカトリック神学協会国際ネットワークの会長を務めるリントナーは昨年7月、カトリック神学者に対するバチカンの検閲の多くのケースを目の当たりしている、と批判した。

　カトリック神学者たちに対するバチカンの検閲は、何十年もの間、よく知られた”秘密”だ。神学者たちのキャリアに 永続的な損害 をもたらすため、多くの人が沈黙を守っていたが、それを破った、とみなされたのか。

＊教会論の専門家、ルーティエ神父「司教協議会には新たな協議を提案する権限がない、教会全体と教皇に連携して働くもの」

＊コンゴのベスング枢機卿「総会は、教会の新たなあり方を共に構想する方法を考える機会になった」

続いてゲストによる意見表明があり、まず、ベスング枢機卿から、「私たちは特定の問題を解決するために集まったのではなく、教会の新たな在り方を構想するために集まったのです」とし、「今総会は、自らが設定した目的から逸脱せず、基礎を築きました。そこから出発して、各自を自分の家に戻し、普遍教会と同様に、このシノダリティ（共働性）の精神をあらゆる問題に適用しなければなりません」と強調した。

　そして、「我が国は依然として宣教の地とみなされており、私たちの教会も最近まで宣教の地でした。そして社会文化的状況の現実に適応しなければなりません、総会への招きは、決断の機会、恵みの瞬間であり、教会の新しいあり方を共に構想する方法を考える機会となりました」と述べ、「アフリカの教会は、アフリカの兄弟姉妹とともに、この新しいダイナミクス、つまりカトリック教会の変革に取り組もうとします」と語った。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

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この日の記者会見には、シノドス総会参加者会長のイタリア司教協議会のマッテオ・ズッピ枢機卿、シノドスの霊的顧問のティモシー・ピーター・ジョセフ・ラドクリフ神父（12月7日に枢機卿に昇格予定）、シノ007ドス事務局のシスター・ナタリー・ベッカー次長、ギリシャのビザンチン典礼カトリック大司教であるマヌエル・ニン・グエル大司教の３人がゲスト参加し、次のように発言した。

ズッピ枢機卿はシノド全体を通じての対話の経験を振り返り、対話は「手段ではなく、教会そのものの基礎」であると述べ、参加者たちが互いに耳を傾け、互いに出会う円形の小テーブルを指さし、「今総会の会合での討議は、常に霊的なものです」と強調した。

＊ラドクリフ神父「最終文書には『天の王国』のイメージが反映されるだろう」

ラドクリフ神父は、教会が現在進めている「改革の旅」を振り返り、「その旅は、今総会の最終文書に反映されるでしょう…　それは決定や見出しを飾る声明として見るべきではありません」と述べ、「社会の崩壊、戦争、そして様々な困難の中に世界がある時代の中で、「教会には、特別な使命がある。それは、キリストのしるし、平和のしるしとなり、キリストとの交わりを保つことです」と強調。今回のシノドス総会を通じて、教会をイメージする新しい方法が生まれつつあり、最終文書は、イエスが王国を告げるためにたとえ話を使ったのと同じように、それを示すイメージが提示されるでしょう」と述べた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

Cardinal Victor Manuel Fernandez. (Credit: Vatican Media.)

(2024.10.21  Crux Staff)

　ローマ発 – バチカン教理長のフェルナンデス長官が18日に開かれた世界代表司教会議（シノドス）総会参加者による女性助祭の問題を含む討論に出席しなかったことで、関係者から批判されているが、長官は21日、声明を発表し、「教皇フランシスコは今はその問題を”解決”する時期ではないと明言されているが、それ以前に、関係法令で定められている女性の権利拡大のための他の可能性が十分に活用されていない」と”反論”した。

　また、教皇が2020年に創設しペトロッキ枢機卿が長を務める「女性助祭の可能性を調査する委員会」が「間もなく”部分的な結論”を公表するが、検討作業は『継続』しており、『検討すべき内容、提案、懸念に関する意見』を公募している」とも説明した。

　長官が欠席した18日の会合は、教皇が、今開かれているシノドス総会第2会期に先立って最も論争の多い問題のいくつかを検討するために設置した10の研究グループのメンバーと総会参加者が交流する機会をもつことを目的としたものだった。総会参加者側で会合に最も多く出席したのは、「聖職に関する神学および教会法上の問題」を扱うグループ。このグループは、女性助祭の問題も担当しており、総会第2会期の冒頭で長官がグループの任務の概要を語っていたことから、長官にさらに明確な説明をすることを期待していたのだ。

　長官が欠席したため、18日の会合の参加者の多くは失望と苛立ちを表明して帰ったが、代理に会合に出たのがバチカンの”下級職員”で、ほとんどの質問に答える権限を与えられていなかったことで、参加者の失望と苛立ちはさらに増した。

　長官が21日の声明で、こうした批判に対して、「自分がこの（女性助祭の問題を扱う）グループのコーディネーターではなく、教理省の教理部門のアルマンド・マッテオ局長がその役割を担っている」としたうえで、マッテオ局長は18日に「診察の予約」があったため出席できず、他の職員が出席した」と釈明。「皆さんが私の出席を希望されていることが分かったので、24日に改めて研究グループメンバーと総会参加者の交流の場を設ける。その際、研究グループのメンバーの個人名も明らかにする」とのべ、自身の欠席と研究グループのメンバーが具体的に秋からにされてこなかったことへの不満に応えることを約束した。

　また声明で長官は、女性の助祭という核心的な問題について、「教皇はこれまで『まだ成熟していない』と明言されているが、同時に、教会における女性の役割を非常に重視しておられる」と強調。「聖職に関係のない他の可能性を模索するよう担当部署に要請している」と述べた。

　さらに長官は、助祭職に焦点を当てても「教会における何百万人もの女性の問題は解決しない」と主張。「女性に力を与える具体的な方法は既に存在しているが、十分に活用されていない」とし、具体例として、まず、2021年5月に教皇が創設し、女性にも開放された新しいカテキスタの職務を挙げ、「これは、司祭不在の時に実際に信仰共同体を率いるカテキスタであり、真のリーダーシップと権威を意味し、女性が果たすことができる役割だ。だが、これに具体的に対応しようとしている世界の司教協議会はごくわずかにとどまっている」と批判。

　また教皇は2021年1月に侍者奉仕の職を女性に開放したが、「実際に、世界の教区のうちこの職を認めているのはごく一部にとどまっており、司祭たちはこの奉仕に女性を司教に紹介することを希望しない場合が多い」とした。

　加えて長官は、「男性の助祭職さえもまだ十分に普及していない。世界中の多くの教区には助祭がまったくおらず、助祭がいる教区の多くは、助祭を司祭職へのステップとしてしか扱っていないと指摘した。（バチカンのデータによると、世界には約4万8000人の終身助祭（通常は結婚していて司祭職の準備をしていない男性）がいるが、その97％が北米と欧州の教会所属だ。）

　長官は「これらのいくつかの例を見ても、女性助祭の叙階実現を急ぐことが、女性の教会における役割を高めるための最も重要な対応ではないことが分かる」と強調。女性が助祭に叙階されなくても、教会で重要な役割を果たせるようにする方法に重点を置いている教区を擁護し、「『現実』は『考え』よりも優れている」と述べた。そして、女性が果たしてきた指導的役割は「教会共同体に押し付けられたからでも、研究の結果によるのでもなく、聖霊の働きのもとで、人々の真の必要性に直面して、女性がこの権威を獲得したからだ」と述べた。

　声明の最後に長官は「私は、一歩一歩前進し、あらゆる具体的な事柄に到達できると確信している。そうすれば、女性の性質には、女性が教会の指導的立場に就くのを妨げるものは何もないことを理解できるだろう…　聖霊から真に来るものは止められない」と語った。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

File Photo of Synod  (Vatican Media)

＊グレック枢機卿「”シノドスの道”がそのための取り組み。他者の声を、聖霊の導きを聴くことは教会をシノダルにする基本」

＊オロリッシュ枢機卿「シノダリティ（共働性）は、二極分化する世界で人々を結びつける、教会に対話の場を作る」

＊フローレス司教「シノダリティは福音宣教という教会の使命を損なわない、教会の教えへの理解を深めるのに役立つ」

(2024.10.18 Vatican News   Edoardo Giribaldi and Roberto Paglialonga)

　開催中の世界代表司教会議（シノドス）総会第2会期の会合の状況などについて、シノドス情報委員会が18日、定例記者会見を開き、17日午後から18日昼までの討議では、世界の現地の教会と普遍教会の関係を中心に議論され、「分権化は、確固とした原則に導かれる場合、健全」と主張がされたことを明らかにした。ゲスト発言者として会見に出席したアヴェリン枢機卿、ルエダ・アパリシオ枢機卿、ムッラ枢機卿からは、世界が「苦しみに満ちている」状況における今回のシノドス総会の果たすべき役割の重要性などについて語った。

＊復活の主日を「姉妹教会」と同じ日にすることで合意している

＊「世俗化した社会で信仰の戦いには、信徒と共に歩むことが重要」「教会の健全な分権化は、統一の枠組みの中ですすめること」

＊来週は最終文書草案の議論が決定的な段階を迎える

＊南スーダンのムラ枢機卿「自由を求めた戦ったが、いまだに多くの問題が未解決、大雨による災害も。シノダルな対話に期待」

(2024.10.17  Vatican News  Antonella Palermo and Roberto Paglialonga)

　開催中の世界代表司教会議（シノドス）総会第2会期の会合の現況を説明する定例記者会見が17日午後行われ、16日午後から17日午前にかけての会合では、人間の移動に対する司牧的ケアに取り組んでいる教会の活動、若者や障害者への配慮にも焦点が当てられ、バチカンと世界の現地の教会と連携強化を求める意見も出た。また、移民・難民の声に耳を傾けるための「地中海教会会議」の構想が提案された。

　また、今回の会見では、ゲストとして、Sisters of the Sorrowful Motherのシスター・サムエラ・マリア・リゴン総長、アジア司教会議連盟 (FABC) の前会長のチャールズ・ボー枢機卿、カナダ・ケベック州のジェラルド・シプリアン・ラクロワ枢機卿の3人が発言した

　シノドス情報委員会のルッフィーニ委員長によると、16日午後から17日午前にかけての会合では、準備要綱の第二部「道筋」」第三部「場所」をもとにした参加者の自由発言で議論が続けられ、教区の役割の活性化、若者のより直接的な関与、障害者への真の配慮、障害者のための特別評議会の設立などが求められた。

　また、Talitha Kum のような「仮想ネットワーク」の役割とそれを司教協議会に取り入れる方法、カトリック学校に通うさまざまな宗教の学生のための共通プラットフォームの提案などが出された。関連して、18日にシノドス総会総括責任者のオロリッシュ枢機卿、シノドス事務局のグレック局長らが大学生の代表と会い、シノドス総会に出されているテーマについて意見を交換する。

Panelists at the theologial-pastoral forum at the Augustinianum 

＊ナポリ教区司祭のアウティエロ神父「現地の教会は、シノダリティ（共働性）と宣教活動を体験できる場」

　次に、ナポリ教区司祭のアウティエロ神父は「現地の教会は、その活動を通して、教会全体のシノダリティ（共働性）と宣教活動を体験できる場となっている」と指摘。現地の地域共同体と普遍共同体の関係は「場所の概念の分類に関連している」としたうえで、「『場所』は「さまざまな主体が集まり、共通の意図、共通の願望によって一致する教会の地平を表している…　場所の特性は二次的な要素に還元されるものではなく、教会全体の本質に深くかかわるものです」と述べた。

　そして、教会についての個人の経験は主に地域的なものだが、それぞれが地元の司教と普遍的な教会との共同関係を通じて「一致の原則」を利用できる、とし、こうした主張をすることで、教会論の枠組みが疑問視され、挑戦を受けるが、「単に手続き上の調整や確立された慣行のわずかな改善」を求めるよりも、関係的かつ文脈的な転換の必要性を心に植え付けるものだ、と指摘した。

＊シノドス事務局顧問のウェイレンズ教授「オーストラリアに倣い、国レベルでの司教、司祭、信徒による『全体評議会』を提案」

（2024.10.16　Vatican News   Alessandro Di Bussolo and Roberto Paglialonga）

　10月16日のシノドス総会の定例記者会見では、4人のゲスト発言者の一人、神学者と教会法学者の作業グループのダリオ・ヴィタリ神父が「聖霊に耳を傾けながら、教会を前に進める合意を見極める重要性」指摘。15日午後から16日の昼までの会合では、教会の一致や司教協議会の権限などがテーマとして取り上げられた。

＊言語グループから提案の原案が報告

　会見ではまず、会合での討議状況について、シノドス情報委員会のルッフィーニ委員長とピレス事務局長から、15日から16日にかけて、討議要綱の最後、第3部「場所」について討議が続けられ、5つの言語グループが、討議要綱に示された課題に対する提言の原案の取りまとめに取り組んだことが説明された。

＊教会はデジタルの世界でも活動する必要

　委員長は、「教会は常に都市、つまり教会が存在している場所で、司教の指導のもと、地域と密接な関係を築いてきた」としたうえで、「教会は（従来の物理的場所に限定することなく）デジタルの世界でも活動せねばならなくなってきている」と述べ、小グループの議論では、「『出会いの場』としての教区への注目が高まる」中で、「創造力を発揮し、想像力を働かせ、私たちの教会の場所を他の領域、特にデジタル領域に拡大する必要」も強調された。

＊シノダル（共働的）な役割をもつ司教協議会をどう強化するか

　さらに、会合の参加者からは「現地教会と大陸レベルの教会の贈り物の交換において、既存のシノダル（共働的）な仕組みを特定し、強化する必要性」が主張され、委員長は「（現地教会の国・地域レベルの）司教協議会に関して『交わりを促進する役割と果たしており、その地位をより明確に定義する必要がある、との意見が出た」と説明。さらに、「教義上の権限を司教協議会に持たせるか否かについても話し合われた…　大陸レベルの司教たちの会議は、同レベルでシノダリティ（共働性）を織り込むのに適切な場所であると判断され、中間的な共同体としての司教協議会をどのように強化するかについても議論された」とし、全員が一致したのは、「教会の統一を維持することの重要性」の認識だった、と述べた。

＊統一に奉仕するペトロの奉仕

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

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　続いて、記者会見にゲスト出席した総会参加者からの発言に移り、使徒カルメル修道女会総長のシスター・ニルマラ・アレックス・マリア・ナザレ、２人の枢機卿任命予定者、ブラジル・マナウス教区のシュタイナー大司教、イタリア・トリノ教区のロベルト・レポレ大司教の3人が要旨以下のように語った。

＊「ブラジルの環境危機…　環境はシノダリティ（共働性）と密接に関係」

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

Presentation of the General rapporteur during the morning session of the General Assembly  (Vatican Media)

(2024,10,15  Vatican News  Christopher Wells

　開催中の世界代表司教会議（シノドス）総会の総報告者、ジャン＝クロード・オロリッシュ枢機卿が15日、参加者が事前に配布された討議要綱の最後の箇所、第3部「場所」の討議開始にあたって発言した。

　枢機卿はまず、これまでの総会を特徴づけてきた「同じ決意とエネルギーで」課題に取り組む必要性を強調。第3部の「場所」と言うテーマは、「教会は場所と文化に根ざしていなければ理解できない」という基本的な考えに基づいている、と指摘した。

　そして、討議要綱の第3部の各章を注意深く説明しながら、「『場所』という概念は、特にグローバリズムと世界のデジタル化の中で、以前よりも前よりも空間的および地理的な意味合いがはるかに少なくなっています」としたうえで、このような動きが、「教会の使命にとって何を意味するのか、そして教会の組織形態をどのように再考すべきか」検討するよう求めた。

　さらに、第3部は、場所と文化、特に東方カトリック教会を含むさまざまな現地の教会の間で確立された関係を扱っていること、これらの関係は「相互の贈り物の交換」という特徴を持っていること、を指摘。現地の教会と普遍教会の間、および各地方教会内に存在する関係にも言及した。

　枢機卿は、討議要綱第3部の最後の章、「ローマ司教、つまり教皇の一致の奉仕」に関連して、教皇フランシスコが総会参加者にparrhesia＊、つまり率直さの精神で討議に臨むよう求め、教皇と教皇庁の奉仕を「今日、より効果的に」する方法について助言を得ることを狙いとしている、と説明。「私たちには、自分たちの福音宣教の活動の場で神の民の生活と必要としていることから始めて、本当に考えていることを、教皇に伝える権利があります」と述べた。

　＊注：ギリシア語。古典修辞学で、包み隠さず話すこと、あるいは、そう話す許しを得ること。 言論の自由だけでなく、危険を冒してでも公益のために真理を話す義務をも意味する。

　さらに、この第3部のトピックは技術的であったり、内部関係者にしか興味がないもののように思われたりするかもしれないが、16日に予定する総会参加者以外の人も参加できる神学・牧会フォーラムが、「この印象を払拭するのに役立つかもしれません」と語った。

　そして最後に、枢機卿は、第3部に示されている討議課題は、これまでの箇所と同様に、総会参加者の「生きた経験」に関わるものであり、「これが、私たちがこれから取り組むべき仕事に向き合うための最も正しい見方であるように思われます」と述べた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

【参考】討議要綱の本編・第3部「場所」の全文（「カトリック・あい」試訳）は以下の通り。

　教会の宣教的なシノダル（共働的）な活動、それを構成する重要な関係、そしてその発展を可能にする道筋は、「場所」―つまり、特定の文脈と文化の中に置かれた教会の具体性と特殊性―を無視すべきではありません。

　第3部では、ピラミッド型モデル (つまり、教区、教区長、主教区または教区、教会管区、司教協議会、あるいは東方教会の階層構造、普遍教会) に従って、「連続するレベル、または程度で順序付ける動きのない場所の見方」を克服するよう求めています。このような見方は、私たちの持つべきものではありませんでした。教会間の関係のネットワークと賜物の交換は、「線」ではなく、常に関係の「網」として織り合わされてきました。それらは、ローマ教皇が永続的で目に見える原理と基盤である統一の絆で結ばれています。

　この意味で、教会の普遍性は抽象的な普遍主義と一致したことは一度もありません。さらに、空間の概念が急速に変化する状況において、教会の活動を「純粋に空間的な仕切り」の中に限定することは、教会を「致命的な不動の状態」に閉じ込め、憂慮すべき「司牧的冗長性」を生み出し、人間集団の最も活発な部分、特に若者に手を差し伸べることをできなくするでしょう。

　ですから、「場所」は、相互依存の観点から理解されねばなりません。相互依存は、教会とそれらが形成するグループ間の関係において具体化され、意味の統一性を与えられます。ローマ司教と彼と交わりを持つ司教団に課せられた一致の奉仕は、この視点を考慮し、その実行に必要な適切な制度的形態を見つけねばなりません。

共通の旅の領域

80.　「コリントにある神の教会・・・へ」（「コリントの信徒への手紙」1・1章2節）。福音の宣言は、人々の心に信仰を呼び覚ますことによって、ある「場所」に教会を設けるようにします。教会は、場所と文化に根ざし、場所と文化の間に確立された関係がなければ理解できません。

　「場所」の重要性を強調することは、特殊主義や相対主義に屈することを意味せず、空間と時間の中で「救い主である三位一体の神の顕現に従う」という共通の経験が形づくられる具体性を高めることを意味します。

　「場所」は、この経験の形態の多様性を生み出し、特定の文化的および歴史的文脈に根ざしている状態を維持します。典礼、神学、霊的、規律的な伝統の多様性は、この多様性が教会をどれほど豊かにし、素晴らしくするかを示しています。それぞれの地域的な具体性を持つ教会の交わりは、唯一無二の教会における信者の交わりを明示し、抽象的で均質的な普遍主義になってしまうのを回避します。

81.　文化の多元性とそれらの間の出会いと対話の実り多さは、教会の活動の条件であり、教会の普遍性の表現です。教会の普遍性に対する脅威ではありません。救いのメッセージは、一つであり、同じです。「体は一つ、霊が一つです。それは、あなたがたが、一つの希望にあずかるように、と招かれたのと同じです。主は一人、信仰は一つ、洗礼は一つです。すべてのものの父なる神は唯一であって、すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのものの内におられます」（「エフェソの信徒への手紙」4章4-6節）。

　このメッセージは多様な形で、さまざまな民族、文化、伝統、言語で表現されています。この多様な形式を真剣に受け止めることで、覇権主義的な傾向を避け、救いのメッセージを「教会活動とその典礼、司牧。あるいは道徳的表現」を単一の理解に矮小化するリスクを軽減することができます。シノダル（共働的）な教会内の関係の網は、教会間の賜物の交換によって目に見える形になり、ローマ司教を長とする司教団の一致によって保証され、決して画一化されることのない統一の力強い守護者となるのです。

82.　今日、具体的な文脈に根ざした教会というビジョンは、現代の社会・文化的条件に直面しています。この条件は、特定の地域に根ざす、という私たちの経験を根本的に変化させました。「場所」はもはや純粋に地理的、空間的な観点から理解できません。むしろ、過去よりも、動的で流動的な関係の網と文化に私たちが属していることを示しています。

　この現実は、異なる場所の概念に基づいて構築された教会の組織形態に疑問を投げかけています。また、人々の生活に唯一の真実を具体化するために、異なる文脈に適切で、互いに矛盾しない差別化された基準を採用する必要があります。

83.　都市化は、この変化の第一の要因です。今日、人類史上初めて、地球上の人々の大半が農村部ではなく、都市部に住んでいます。

　「場所」への帰属意識は、地域を構成する境界が異なる方法で形成される都市環境では異なる形をとります。大都市では、小教区ばかりか、教区の境界を越えるのに地下鉄で数駅しかかかりません。多くの人が一日に何度もこの旅をします。多くの人は日常的に異なる教会の所在地間を移動しながら活動しています。

84.　第二の要因は、グローバル化した世界的な人間の移動の増加です。難民や移民は活気のあるコミュニティを形成することが多く、信仰の実践を拡大し、定住する場所をより多様なものにします。同時に、彼らはデジタル・メディアのおかげで、出身国とのつながりや関係を維持しています。そして、しばしば、複数の地域、文化、言語のグループに同時に所属します。出身コミュニティのメンバーが減り、時にはその存続に苦労する一方で、彼らの関係と文化の構造は世界的に拡大しています。

　（2023年10月のシノドス総会の）第１会期で指摘されたように、この点で象徴的なのは、一部の東方カトリック教会の状況です。現在の移住率が高くなれば、東方カトリック教会の信者のうち移住者の数が、教会法上の領土に住む人々の数よりも多くなる可能性があります（第１会期総括文書＝SR 6項c参照）。

　いずれにせよ、「場所」を純粋に地理的な観点から定義することは、ますます時代遅れになっています。研究グループ 1 は、これが東方カトリック教会とラテン教会の関係にもたらす課題について考えるよう求められています。

85.　最後に申し上げたいのは、特に若者の間でのデジタル文化の広がりを見過ごせない、ということです。デジタル文化は、空間と時間の経験と概念に根本的な影響を与え、コミュニケーション、人間関係、信仰など、あらゆる種類の人間の活動を再形成します。第1会期の総括文書で「デジタル文化は、宣教の明確な領域というよりも、現代社会における教会の証言の重要な側面である」と述べられているのは偶然ではありません （SR 17項b）。研究グループ 3 は、この課題の研究に専念しています。

86．社会と文化のこれらの大きな変化は、宣教のために教会自身の現地的な側面の意味について改めて考えるよう、教会に促しています。現地教会は、常に物理的な文脈と具体的な文化の中で起こることを忘れず、「場所」を純粋に空間的に解釈することから、脱却する必要があります。「場所」、特に教会の「場所」は、単なる空間ではなく、人間関係が発展することのできる環境とネットワークであり、人々に根ざし、どこで活動が展開されても遂行できる使命の基盤を提供します。

　シノダル（共働的）な回心には、共に旅する道を歩むよう呼びかけられた現実の教会のシノダル（共働的）な改革が伴わねばなりません。しかし、これは司牧活動を選ばれた所属先に委ねることを意味しません。目的は、「すべての人と出会うこと」にあります。

87.　この改革は、教会の交わり（communio Ecclesiarum）に表現された、神の聖なる民としての教会の理解に基づいて行われなければなりません。経験が示しているのは、現地教会でシノダル（共働的）な歩みを始めることは、教会全体の一致を損なうものではなく、むしろ「神の民の多様性と普遍性を表現するもの」なのです（LG 22参照）。ローマ司教（教皇）の一致の奉仕の遂行を危険にさらすものではなく、むしろ強化するものです。

　私たちは、教会についてその制度から考え始めるのではありません。最高レベルのものも含め、宣教活動の論理の中でこれらを再考する必要があります。

88. 　「ローマ教皇の奉仕職が全教会の統一の目に見える根源であり、基礎であり、世界の各司教が現地教会の統一の目に見える根源であり基礎である（「教会憲章」＝LG23項参照）ことを踏まえ、第二バチカン公会議は、「キリストの神秘体である教会は、教会の集合体でもあり、その中に、またそこから唯一のカトリック教会が存在する」（同）と言うことができました。この集合体は、

(a) 神の民の一部であり、それぞれが司教に委ねられている個々の教会

(b) 教会の集合体。ここでは、交わりの実例は、何よりも位階制の団体によって表される

(c) 教会全体（Ecclesia tota）―教会は、教会の交わりとして、司教制（cum Petro）と位階制（sub Petro）の絆でローマ司教の周りに集まった司教団。

　教会制度の改革は、教会のこの秩序立った表明に従わねばなりません。

（第3部の初めから88項まで、南條俊二試訳＝第二バチカン公会議の諸文書については、カトリック中央協議会による改定公式訳を使用）

89.　現地教会は、まさにその特質により、全教会の司牧的でシノダル（共働的）な生活を最も即座に体験できる場です。司教協議会から出された報告は、教区を底部にある小さなキリスト者共同体の集まりであり、宣教における交わりと参加という文脈として語っています。

このことについて、サクロファーノに世界中から集まった教区司祭たちは「教区の信徒は、喜び、悲しみ、希望、そして奮闘の時も、み名によって祈り、礼拝し、奉仕し、証人となるために集まったイエスの宣教する弟子であり、弟子」となった、と語りました。神は、彼らの教会の現実の中で働いています。

同時に、私たちは、教区のもつ大きな柔軟性を活用するためにもっとなすべきこがある、と認識しています。それは、教区という、多くの共同体の集合体も、新たな宣教活動では「一つの共同体」として理解されねばならない、ということです。

90.　同じように、今日の現地教会は、古くからの信徒と新しい信徒が混在する集団や共同体で構成されています。そして特に、聖職者の組織や使徒的生活を送る修道会は、現地教会の生活と活発な宣教活動に大いに貢献しています。

同じことが一般信徒の集団、小教区の活動、新らたに出来た共同体にも当てはまります。今日、教会の所属は、正式に決められた地理的な場所に固執せず、集団の繋がりに関係する形で増加しています。宣教の方向性に照らしあわせて、それぞれの文脈の中で「主が何を求めておられるのか」について、教会的な識別の中で、所属の多様性を促進せねばなりません。多様性を活発にし、一致の絆を大切にすることは、教区司教や（東方教会の）管区司教の具体的な能力と関係します。研究グループ 6はこれらの観点を反映させることについて、一任されています。

91.　この「討議要綱」の草案に先行する審議でも、これまでの“シノドスの道”の歩みと同じようなことがありました。（注＊世界の司教協議会などから）受け取った報告の多くに共通しているのが、小教区、管区、教区、東方教会の菅区といった様々なレベルの“評議会”を、司牧活動の計画、組織、遂行、評価の重要な手段として、強化する必要性を指摘していることです。

このような仕組みは、教会法ですでに想定されています。適切な対応によって、“評議会”の多様性は、うまく適応することでシノダル（共働的）なアプローチを強固にするのに、より一層、適していることが証明される可能性があります。

これらの“評議会”は、教会の識別とシノダル（共働的）な意思決定の対象となり、権威をもつ人々にとって、説明責任の行使と評価の場となる可能性があり、したがって、評議会は次にどのように義務を果たすのかについて説明する必要がある、ということを忘れてはなりません。ですから、「説明責任（を果たすこと）」は、シノダル（共働的）な提案と方向性を速やかに実施できるようするために、最も有望な分野の一つであり、効果的かつ速やかな影響を与える変化に繋がります。

92.　（注：世界の司教協議会からの）多くの報告は、その方向に進むために、組織とその運営方法に関する枠組みを再構築する必要がある、と指摘しています。

重要なことはこれです―再構築は、選ばれたメンバーの構成が、透明性と説明責任の文化をしっかりと促進さようと奉仕している共同体の構成に反映されるのを確実するために、どのようにして彼らが任命されたかを注視するように要求することになる。それゆえ、メンバーの大多数は、「権威をもつ者（教区司祭や司教）」によって選ばれるのではなく、共同体あるいは現地教会の現実を実質的に表現できるような、別の方法で指名される必要があります。

93.　同様に、これらの組織の中に女性、若者、貧困や社会的に疎外された環境の中で生きる人々たちが、もっと積極的に受け入れられるように、メンバー構成に配慮せねばなりません。

さらに、（注：2023年10月のシノドス総会の）第１会期で強調されているように、共同体の生活と奉仕の組織に関わるだけでなく、日常の実生活や社会という文脈の中で、社会で認められている使徒的宣教の使命感（第１会期総括文書＝ SR 18項d参照）を持って、信仰の証人として全力を挙げている男女がこれらの組織のメンバーとなるが基本です。

このように、これらの組織が実践する司牧的な優れた識別は、現実と多様性を持つ全体像を分析する能力と多様な視点を、よりオープンなものにし、より有益なものになるでしょう。

最後に、（世界の司教協議会の）報告の多くが、現行の教会法では設立が任意となっている司教協議会の設置義務化の必要性を指摘しています。

94.　世界のいくつかの司教協議会では、すでに改革の体験を共有し、優れた実践を確認しています。小規模で基盤をなすキリスト教共同体から、小教区、教区長、教区の司牧評議会に至る司牧評議会のネットワークの構築も、その中に含まれます。協議と傾聴のモデルとして、あらゆるレベルの教会の集会を開き、他の教会や教区、現地の他宗教の共同体が共に歩む社会貢献に協議の輪を広げることが、提案されています。そうすることで、キリスト者共同体は、彼らとともに旅をすることができるのです。

（以上、89 項から94項まで、田中典子試訳）

教会の一致を形作る絆

95 .  第一部で概説した「賜物の交換」という共同体の地平は、教会間の関係を鼓舞させます。それは、教会の一致を形づくる絆を強調することと、各地域の教会がその歴史と伝統をもって生きている状況に関連した特殊性を理解することを結びつけるものです。

  シノダル（共働的）な様式を取り入れることで、「すべての教会がすべての問題に対して必然的に同じペースで進まなければならない」という考えを克服させてくれます。逆に、ペースの違いは、正当な多様性の表現であり、賜物の交換と相互を充実する機会として評価することができます。これを実現するためには、この地平が具体的な構造と実践に具体化される必要があります。

  「宣教の使命におけるシノダルな教会となるには？」という問いに答えるには、そのような構造と実践を特定し、促進することが必要です。

96.  東方教会の階層構造と司教協議会は、教会間の繋がりを作り、経験を共有し、管理と司牧計画を分権化するための基本的な手段です。「第二バチカン公会議は、古代の総主教制教会のように、司教協議会は 『合議的精神の具体的な実現に向けて、多くの実りある形で貢献する 』立場にあると述べています（第二バチカン公会議「教会に関する教義憲章」＝LG ２３項)。

  しかし、この願いは完全には実現されていません。なぜなら、司教協議会を、真の教義上の権威を含む特定の帰属の主体と見なすような法的地位がまだ十分に確立されていないからです」（教皇フランシスコの使徒的勧告「福音の喜び（“Evangelii Gaudium”）」＝ EG ３２項）。いかにして宣教の使命におけるシノダル（共働的）教会となるか、を模索するために、この問題に取り組む必要があります。

97 .   この”シノドスの道”の歩みの中で、これまでに集められたすべてのものから、次のような提案が出てきました。

（a）「司教協議会」を教義上の権威を授けられた教会の主体として認め、多面的な教会の枠組みの中で社会文化的多様性を前提とし、異なる社会文化的背景に適した典礼的、規律的、神学的、霊的表現の理解を支持すること。

（b）司教協議会及び東方教会の階層構造の機能並びに、教区司教座と教皇庁との間の関係についての実際の経験を評価し、実施されるべき具体的な改革を特定すること。研究グループ ７に属するアド・リミナ訪問＊は、この評価のための適切な機会となり得る。（＊ラテン語で「使徒たちの墓所の訪問」。世界の教区司教が５年に１度、聖ペトロと聖パウロの墓を巡礼し、教皇に謁見し、担当する教区の状況について教皇に報告書を提出し、教皇庁各省庁との情報交換などを行う）。

（c）すべての教区または東方教区 ”Eparchy”）が、教会管区と司教協議会または東方教会の階層構造に割り当てられるようにすること（第二バチカン公会議「教会における司教の司牧任務に関する教令」＝CD ４０項 参照）。

98. すべての地域にわたる大陸レベルの集まりをしたことは、今の”シノドスの道”の歩みにおける革新であり、「キリスト信者の生活の全領域にわたって、より深い適応」（第二バチカン公会議「教会の宣教活動に関する教令」＝ AG２２項)を進めていくために、「各々の広範な社会的・文化的地域」（同）の特殊性を尊重する、という第二バチカン公会議の指針をより首尾一貫して実行する方法でした。

　この経験、及びいくつかの地域の教会が歩んできた道のりは、私たちがどのようにして、例えば教会協議会や司教協議会を通じて、シノダルと合議的ダイナミズムにより適切な制度的表現を与えることができるか、という問題を提起しています。これらの機関には、大陸または地域の協議と意思決定の調整された任務を委ねることができます。

　また、文書の起草や意思決定及び実施の過程に、多様な教会関係者を含めるために、識別方法を開発することもできます。さらに、識別には、多様な状況に適応した形で、市民機関、他宗教の代表者、非カトリック組織、及び社会全体との傾聴と対話の場も含めるべきであると提案されています。

99.　 現地のシノダル（共働的）対話が終わりを迎えることなく継続されるべきであるという願いと、特定の地域における信仰の効果的な「インカルチュレーション（文化内開花）」（訳者注：教会の教えが非キリスト教文化からの影響に対しての適応と展開）の必要性は、教会の歴史の大部分において周期的な召集が義務とされてきた、それが管区会議であれ本会議であれ、特定の評議会の制度に対する新たな認識へと、私たちを動かします。

　シノダルの道を歩んできた経験に基づいて、司教会議と、関係する教区や東方教区（”Eparchy” の司牧評議会から委任された、あるいはその地域の教会の多様性を反映する他の方法で指定された信者（司祭、助祭、奉献生活を送る男女、男女信徒）から構成される教会会議を一緒にする形態を考えることができます。これを支援するために、特定の評議会の結論の承認手続きは、それらの時宜を得た公表に有利になるように改革されるべきです。

（以上、95項から99項まで、ガブリエル・タン試訳＝第二バチカン公会議の諸文書については、カトリック中央協議会による改定公式訳を使用）

ローマ司教による一致への奉仕

100. 「どのようにして派遣するシノダル（共働的）な教会になるのか？」という問いに答えて、シノダリティ（共働性）、団体性、首位性を統一するダイナミズムを再考する必要もあります。そうすることで具体的な表現でもある諸制度間の関係を刺激できるからです。

101 .  目下の”シノドスの道“の歩みは「教会という共同体の中にも、独自の伝統を保つ諸部分教会が合法的に存在し、しかもペトロの座の首位権は変わることなく存続する。このペトロの座は愛の全集団を主宰し、合法的な多様性を保護し、また同時に部分的なものが統一を傷つけることなく、むしろそれに役立つように配慮する」（「教会憲章」＝LG１3項）という第二バチカン公会議の言葉の真実を示しました。

 この働きゆえに、全教会の一致の目に見える根源（「教会憲章」２３項参照）としてのローマ司教は、シノダリティを保証する者です。彼は司教たちを招集し主宰し、シノドス（世界代表司教会議）の結果を確認することで、全教会をシノダル（共働的）な行動へと招いています。彼は、教会がシノダルなやり方と形態をさらに展開するよう配慮する必要があります。

102.  ペトロの奉仕職が行使される諸形式を熟考することは、教皇フランシスコ教皇に促され、多くの司教協議会によって求められているように、「健全な脱中央集権を進める」（使徒的勧告『福音の喜び』１６項）観点からもなされるべきです。

    使徒憲章『Praedicate Evangelium（福音の宣教）』（2022年3月19日）によると、このことは、常に、教会に他ならない特別な交わりの神秘の実りと表現である共同責任の精神でなされるものであり、司教たちの“教師としての司教固有の職務”の行使において、彼らが熟知しており、教え・規律・交わりにおける教会の一致に影響しない事柄を解決する権威は、司教たちの権限に委ねること（『Praedicate Evangelium』2章2項）を意味します。

103.  先に進むために、私たちは最近の自発教令『Competentias quasdam　decernere』(2022年2月15日)の記述、すなわち普遍教会における規律の一致を守るための教会法典の規定に関して権限のある領域と、そして地方教会における執行権と交わりの教会的ダイナミズムを元にした教会の諸慣行は、司教たちに委ねる、という線で進むことができます（同序文）。

104.  さらに、教会法的な規則を起草することは、シノダル（共働的）な様式を実践する場ともなります。規則を生み出すことは、権威によって付与された力の行使であるとみなされるだけでなく、真の教会的識別であるとみなされるべきです。それが、法制化に携わる全権を用いるだけだとしても、そうすることで、権威は、聖霊において正しく必要なことを聴いたことの実りである規則をシノダルな方法で公布することができるし、そうする必要があります。

105.  すでに述べた使徒憲章『Praedicate Evangelium』は、シノダル（共働的）で派遣的な方法で、ローマ司教と司教団に対するバチカン聖庁の奉仕を表明しました。透明性と説明責任を堅持するために、その働きの定期的な評価がなされるべきであり、また独立した団体（枢機卿会議、あるいはシノドスで選ばれた司教会議など）にその評価は委ねられるべきです。

   第8研究グループには、シノダルな派遣の観点から教皇庁の代表者たちの役割を調査検討することと、その職務をどう評価するかについて探求することが委ねられています。

106.  世界代表司教会議（シノドス）の第16回総会第1会期の参加者たちは、その成果を評価する必要を指示しています（第１会期の総括文書20項j）。この評価は、シノドスを「一過性のイベント」から「教会の空間的時間的に広がるプロセス」へと変えた使徒憲章『Episcopalis　Communio』がもたらした展開を無視することはできません。

    全教会の次元でシノダリティ（協働性）と団体性を実践する場のなかで、シノドスは確かに傑出しています。パウロ6世によって、公会議の様式で、教会全体のために教皇を支える司教たちの会議として設けられ、いくつかの段階を経て、、シノダリティ（共働性）、団体性、首位性のダイナミックな関係が実現され、養われる場となっています。

  すべての聖なる神の民、個々の部分を委ねられている司教たち、そして一致の根源としてのローマ司教が、それぞれの働きに従ってシノダルな過程に十全に参加するのです。この参加は、ローマ司教の周りに集められたシノダルな集会によって表現されています。それは、その構成において、「『一致の秘跡』、すなわち司教たちのもとに一つに集められ秩序づけられた聖なる民」（「典礼憲章」26項）としての教会の多様性と普遍性を示しています。

107.  2021年から2024年にかけての”シノドスの道“の歩みの最も重要な実りの中に、教会一致（エキュメニズム）のはずみとそれを印す約束があります。ペトロの奉仕職の行使の問題も教会一致の観点から考えることで、その奉仕職に“新しい状況”（聖ヨハネ・パウロ2世の回勅『キリスト者の一致』95項）が開けてくるかもしれません。

  キリスト教一致推進省が最近発行した文書『ローマ司教：教会一致の対話における首位性とシノダリティ、そして回勅「キリスト者の一致」への応答』は、将来の研究のための見識を提供しています。この主題は第10研究グループの業務の一部分であり、教会の実践におけるエキュメニカルな旅の成果を受け止めることになります。

108.  シノドス総会第1会期に他の諸教会と教会的共同体の兄弟的な使節が参加したことで豊かになった私たちは、東方においても西方においても、エキュメニカルなパートナーによって、どのようにシノダリティ（協働性）が実践されているのか、その理解と評価を深めるよう促されています。

  エキュメニカルな対話は、シノダリティと教会一致の理解を深めるための基本です。とりわけ、この対話によって、共有すべき、また急を要する関心をどのように協議し、また識別するかを含めて、真にエキュメニカルでシノダルな実践をイメージするよう促されています。

  この可能性の根底には、私たちは一つの洗礼において一致しており、そこから神の民のアイデンティティと、交わり・参加・派遣のダイナミズムが流れ出ている、という事実があるのです。

（以上、100項から108項まで、「西方の司祭」試訳＝第二バチカン公会議の諸文書については、カトリック中央協議会による改定公式訳を使用）

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