＊悲劇は、報告書の数字にとどまらない

問：フランスの報告書は、1950年から2020年の間に少なくとも21万6000人が聖職者から性的虐待を受け、小児性愛の犯罪に関与した司祭、修道者は約3,000人に上ることを明らかにしました。あなたの経験から、この数字は驚くべきものでしょうか？

答：このような情報を提供し、調査をしているのは私たちなど、限られています。私たちはうまくやっていると思いますが、この問題に関連する教育的環境の現実や文化的環境に関する他の研究や報告も必要だと考えています。

　報告書が明らかにした数字は確かに、私たちを驚かせました、なぜなら、教皇が言われるように、性的虐待は一件だけでも私たちの手に余るからです。

　ですが、フランスの教会のこの称賛に値する取り組みを実際に報告書にまとめた専門家は、この数字が過去数十年にわたるフランスでの性的虐待の総数の3％に過ぎない、と言っています。つまり、まだ精査されず、公にされない虐待が97％もあることを意味しているのです。

　報告書の内容は、それだけでも間違いなく悲劇的なことではありますが、（注:”氷山の一角”であり）性的虐待が横行するのを止めねばならない、ということを社会全体が認識するプロセスの始まりとなることを期待します。

＊法制度も、文書も、説教もすでにある、足りないのは理解と実行だ

問：教会として、これまでしてきたこと以上に、何ができると思いますか？

答：新しい法律を作る必要があるか、と尋ねられたら、私は「いいえ」と答えます。文書や説教も十分あります。私たちは行動に移らねばなりません。

　まず、私たちは教会共同体の再構成ー家族、若者だけでなく、神学生や司祭の育成も含めてーに向けた新たな取り組みが必要です。危険な状況を特定したり、誰かを虐待する可能性のある人々を特定したりするには、すべての情報が入手できなければなりません。繰り返しますが、この分野では「養成」が不可欠です。

　次に、虐待の報告を受けた時に、明確な対応をする決意が必要です。まず、誠意を持って行われた被害の訴えを、決して隠蔽しない、と私たちは肝に銘じねばなりません。そして、確実にその訴えを、すでに整えられている法制度に従って、フォローアップ（調査し、その結果を基にした措置を取る）する必要があります。教会の司牧者たちの果たすべき責任について、教皇が希望された新しい教会法の定めがあります。2016年に教皇が出された自発教令「Come una madre amorevole」もあります。

　さらに、2019年に教皇が出された自発教令「Vos estis lux mundi」。被害者の立場で考え、支援を提供する必要性について説いておられるだけでなく、虐待を隠蔽しようとする試みーomertà（注：マフィアの世界で使われる”血の掟”）の試みー非難しておられます。私には、教会法があり、優れた内容であり、問題は、それが十分に理解され、実行されていないことだけだ、と思われます。法制度の実践が求められているのです。

＊被害者の訴えに公正な対応、対話が必要

問：フランスの独立調査委員会の委員長は、今後、性的虐待の訴えがされた場合、公正な裁判が行われることが慣行となり、被害者に裁判の進展状況が知らされるよう期待する、と述べています。

答：私は、グレゴリアン大学の機関誌「Periodica deReCanonica」に掲載した記事で、同様のことを提案しています。また、教皇庁の未成年者保護委員会主催のセミナーへの招待状をいただきましたが、教会法上の被害者の権利、民法上の対応と教会法上の有益な慣行を提案する比較研究などを目的としています。

　教皇の自発教令「Vosestis lux mundi」は、被害者から性的虐待で訴えられた聖職者に対する捜査が開始された場合、捜査責任者はそれを行う者は被害者の代理者対して、捜査の終結と捜査結果を通知せねばならない、としています。ですから、さらなる制度的、さらなる構造的な、被害者との対話に向けた道を開く小さなしるしが、すでに見えているのです。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　また、救済措置の手続きについては、性的虐待（体に触れる行為を含む）の申し立てを受けて、第三者機関が任命する独立委員会によって、身体的、精神的虐待を伴うものか、そうでないか、虐待されたのは18歳未満の時かどうか、なども含めて評価する。委員会は入手したすべての情報をもとに、過半数で具体的対応を決めるが、「委員会の判断は、民事訴訟法上の裁判外的措置、調停に匹敵し、当事者を拘束する」と定めている。

　マーチン大司教は、以上のような措置だけでなく、「被害者に対する司牧を継続し、私自身、今後も被害者たちが希望すれば面談し、彼らの痛みを受け入れ、癒す方法を彼らとともに考えて行きたい」と述べている。

Towards healing

“The Diocese understands that redress may take varying forms,” noted the statement. “As well as enabling the provision of financial redress, the Scheme includes the possibility of a personal apology on behalf of the Diocese and other ways of providing pastoral support. The Diocese will also support the provision of counselling via the Towards Healing service.”

The statement went on to say that “the Scheme will respond to applications where there are allegations of sexual abuse (including sexual grooming), which may or may not have been accompanied by physical and/or emotional abuse, and which occurred when the Applicant was under the age of 18.  All applications will be assessed by an independent Panel, appointed via an independent process managed by a third party organisation.”

“In assessing applications the Panel will have regard to all the available information and make its decision on the balance of probabilities and on a majority basis. The process will fall outside the civil litigation process and be comparable to a mediation. It is anticipated that the process will be informal in nature but is intended to be binding on the parties should a resolution be agreed.”

Commitment outreach 

Archbishop Eamon Martin said he is committed “to continuing his ongoing pastoral outreach to survivors, making himself available to meet with those victims who wish to share their story with him and to consider with him other ways in which their pain can be acknowledged and by which their healing can be assisted.”

About 70 people have come forward in the past 35 years to make allegations of abuse related to the diocese.

＊司教と司祭に司牧的な回心が求められている

　その中で、枢機卿は、米国の4つの教区で司教を務めた自己の経験を振り返り、そのうち3つの教区で深刻な課題に直面し、被害者保護の重要性を痛感した、と述べた。

　そして、自身が担当した教区での、また、教皇ベネディクト16世にアイルランド・ダブリンへの派遣された際の、性的虐待被害者と家族と面会した経験を振り返り、「性的虐待の危機が人々の『教会に対する信頼と信仰』に与える壊滅的な影響の大きさ」を痛感したこと、それを踏まえて、被害者が癒される道を助ける努力の一環としての「被害者の話を聞くことの重要性」を改めて強調した。

　さらに、「被害者の何人かは、自分たちが不当な扱いを受けたことに怒りを感じ、正義と癒しを求めています。多くの人が教会に戻る道を探していますが、彼らは教会から拒絶されたと感じ、自分たちの訴えを信じてもらえないのではないか、トラブルメーカーと見なされるのではないか、と恐れています。このため、多くの人が教会への信頼を失っているのです」と指摘。

　枢機卿は、「イエスの最優先事項には、福音を伝える前に、まず、『癒し』があります。傷ついた人々が教会に戻ることができるように、彼らを癒し、彼らの訴えの耳を傾けることを含めた、司祭と司教の司牧的な回心が求められているのです」と訴えた。そして、「私たちが子供たちのことを気にしないと思われたら、小児性愛者の司祭を、ある場所から別の場所に移して、子供たちを危険にさらしている、と思われたら、人々は福音を信じないでしょう」と語った。

＊必要な教会の継続的な対応

　このような状況に直面して、枢機卿は、さまざまな国からの教会指導者を集め、「学びたい、という大きな願望」を示す今回の会議を含めて、被害者の求めに応え、「神の民」の保護を確実にするための教会の継続的な取り組みの必要性を強調。教皇フランシスコと前任者のベネディクト16世に対して、性的虐待の被害者と面会するように求める”特権”を行使し、それに応じたお二人が「自分たちの教皇職に残る非常に深遠な経験」であると痛感され、「それ以来、特に教皇フランシスコは多くの被害者たちをお会いになり、今も連絡を取り合っておられます」と述べた。

＊未成年者や脆弱な人々を保護する意識を高める司教の育成

　さらに、聖職者による性的虐待から未成年者たちを守るためのさらなる努力の一環として、枢機卿は、今、新しい司教たちが奉仕に備えるために、「モンテッソーリ・クラス」と呼ばれるものが作られている、とし、そうした司教育成課程の一環として、教皇庁委員会は、虐待被害者による直接の証言を伴う場を設け、未成年者や社会的に脆弱な人々の保護を確保することの重要性を、司教たちに強く認識させるようにしている、と説明。

　加えて、司教にとっての、このような育成の重要性を強調し、「このような育成方法がとられていたら、教会の歴史は今とは変わっていたでしょう。少なくとも、過去数年に見られた、制定虐待危機のの増大は起きなかった」と述べた。

　最後の枢機卿は、世界の司教たちが「予防」から始めて「保護」の努力を率先して進めることが求められている、とし、具体的には「学校、教会、コミュニティを、子供や若者にとって最も安全な場所にする方法を追求すること」、「過去の不正行為や犯罪の是正に向けた取り組みを責任をもって主導すること」を挙げた。

　そして、4日間にわたるこの会議の重要性を改めて確認し、参加した自分にとっても、喜ばしい、前向きな成果を得られるイベントだと評価した。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊長い間共産政権下にあった中東欧の教会の問題

　ゾルナー師はまず、中東欧諸国の持つ歴史的な問題について、「戦後数十年にわたって、カトリック教会も共産政権の下に置かれてきたため、教会内での権力の乱用、不正行為、それに対する批判や発生した事件の処理などを公然と行うことに　確かに困難がありました」と説明。

　そのうえで、聖職者による性的虐待の問題は、「中東欧諸国に限らず、世界の多くで、家族など親しい人の間でも、話をすることが難しかった。人々は、性の問題について話すことに、不快を感じます。司祭や教会の権力者による性的な不正行為についてはなおさらです」と指摘した。

　そして、この地域の過去の歴史が、「人々の、性的虐待について話したり、告発したりする力を、さらに弱めている」とし、「共産主義者たちは人々の言動を監視しており、教会は、そうしたことから守られる、自由の拠点となっていた。当局や法執行機関を本当に信頼しない場合に限って、その自由を維持することができたのです」と述べた。

　さらに、「中東欧諸国で育った人たちは、自分が『政府と法執行機関の敵』であることを知っていた。司法制度は独立しておらず、教会での不正行為の訴えをことさら大きく扱う傾向がありました」と述べ、さらに「見過ごされがちなもう一つの側面は、共産政権に反対した人々を罰するために心理学と精神医学が使われた、ということです。彼らはいわゆる”精神科クリニック”に送られましたが、投獄し、拷問するためにも使われました。それが、中東欧の人々に、政府当局、メディア、精神医学に不信を抱かせました」と語った。

　そして、ゾルナー師は、各国の司教協議会が、性的虐待事件への対処、被害申し立ての件数、告発された人々に対する訴訟などに関して年次報告書を作成することを求め、「世界の他のいくつかの国の司教協議会では、そうした年次報告書が作られている。バチカンの未成年者保護委員会は中東欧の司教たちにも、年次報告書の作成を希望しています」とする一方、「各国の状況は非常に異なっています。スロバキア、クロアチア、ポーランドなどのカトリック教徒が国民の多数を占める国もあれば、アルバニアやブルガリアなどのように少数の国もある。このように国による違いは、それぞれの教会が利用できる財源と人的資源が大きく異なること、そして性の問題と性的虐待について話すことへの文化的態度が異なることを意味します」と指摘した。

　だが、現在の中東欧の教会の状況を見ると、「直面しているさまざまな状況にもかかわらず、未成年者と社会的弱者の保護に関して、すでに多くのことが行われている。私の知る限り、中東欧諸国すべての司教協議会が聖職者による性的虐待に対処し、保護を促進するためのガイドラインを確立しています」と努力を評価した。

　今回の会議の基調講演の1つは、未成年者の保護のカリキュラムに取り組み始めたカトリックの大学について焦点を当てている。それによると、ウクライナのリヴィウ、クロアチアのザグレブ、スロバキアのルジョムベロク の三つの都市にあるカトリック大学では、聖職者による未成年の性的虐待からの保護についてのコースがすでに開設されており、グレゴリアン大学の人類学研究所と共同で開設準備を始めている大学もある。

　「聖職者による未成年や弱者への性的虐待問題の解決は長い道のりだ、ということを認めなければなりませんが、効果的な対策の実施に向けて取り組んでいる人々や機関がすでに存在するのです」とゾルナー師は今後への強い期待を表明した。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

第一：被害者の存在を認識する

　聖職者から性的虐待を受け傷を負った人たちにとってまず必要なのは、他の人たちからありのままを認識され、受け入れられること。そして、苦しみ、痛み、傷のすべてを抱えて存在する権利を持つことです。

　司祭ー教会の代表は、しばしば「神の代理人」を自称し、被害者たちを利用し、虐待する対象と見なし、人としての尊厳を破壊しました。これらの司祭たちは、宗教的な理由を使って、あるいは「これは神の意志である」と宣言することで、自分たちの行為を正当化することが何度も起きました。このようにしてなされた肉体的、精神的暴力は、人の存在の基礎を揺るがし、神の子」としての尊厳を破壊し、愛である神についての教会の経験を打ち壊します。

　被害者は、虐待がなされた教会が、虐待行為を、「赦しが必要な罪人によって犯された罪」ではなく、「被害者を傷つけた犯罪行為」と見なすことを求めています。彼らの痛み、怒り、無力さの中で耳を傾けられることを期待しています。彼らは時として、性的虐待行為を受けたことを恥ずかしく思うだけでなく、それが自分に原因があったのではないか、と自問を繰り返します。

　時には彼らは積極的に非難します。彼らが被害者として名乗り出ることを決心したとき、「自分たちだけでなく教会共同体全体が負わされた傷について語ることが求められている者」として、注意深く、思いやりをもって、皆に受け入れられることを望みます。「神聖な平和を乱す者、侵入者、あるいは教会を敵にする者」として扱われたくないのです。傷を負った人たちは、正規のルールに従い、「正しく」歓迎されることを期待しています。なぜなら、被害者として名乗り出るとき、”機関”ではなく、”共同体”として教会に復帰したいからです。

　被害者は、自分の身に起きたことについて可能な限り説明し、何年もの間、抑え続けて痛みや苦しみを知ってもらう権利を持ちたいと願っています。指図されるのを望んでいません。歓迎され受け入れられることを望んでいるのです。被害者たちは正義を期待しています。誰が性的に虐待し、誰が虐待されたかを明確に語ることを望んでいます。そして、訴えられた司祭ー加害者ーを守ろとする人々にも話を聞いてもらいたいのです。彼らに、誰も真実を話さず、黙っていたために、犠牲者を非難することがよくあるからです。

　性的虐待の犯罪行為に関する真実を明らかにすることが、「子供たちの信仰」を脅かす可能性があるとして、「教会を守る」ために、表に出さないようにしたい、という誤った願望が、未だに教会関係者には見られます。被害者たちは、自分を虐待した人々が改心する機会をもてるよう、罰を受けることを期待しています。加害者が裁かれる教会法のプロセスに積極的に関与したいと考えています。現在でも、多くの権利を持っているのは訴えられた司祭の側であり、被害者には権利が無い。それが、被害者を”非重要人物”にします。裁きのプロセスが彼らにとってまったく関係がないかのように扱われるからです。

　教会内で聖職者に性的に虐待され、心身に傷を負った人々たちは、教会にとどまるか、離れるかを選ぶ権利を持ちたいと思っています。自分たちで自分の道を選びたいのです。神との関係がどうあるべきかについて、誰かに指示される必要はありませんーそれはまさに、加害者たちがしたことです。被害者たちは、自分の選択が尊重されることを望んでいます。自分たちが受け入れられ、理解され、敬意を払われ、加害者が誰であり、被害者が誰であるかを明確にする聞き取り調査を希望しています。特にこれを行う人が教会の指導者である場合、被害者たちが癒されるのに役立ちます。

第二：「癒し」の時間を大切にする

第三：被害者たちの苦しみの経験から学ぶ

　癒しの次の段階で、「力強く生きる人」になった被害者たちは、癒しのプロセスを長い間、歩み、客観的に自分の経験を見ることができる人たちです。未成年者の間で「パートナー」を探すように導く司祭の関係で、司祭の育成で、欠けているものを特定する方法を知っています。教会の文化と構造的側面で、他者への虐待を助長しているものを教えてくれます。被害者を助けるための、より良い方法を提案でき、教会が彼らを助ける際に犯す誤りを特定できます。そして、制度的だけでなく、より「人間的」な教会を、共に構築する方法を教えてくれます。教会の中で傷ついた人たちに、自分が経験した心的外傷を見つめられた神について語る方法を提案できます。被害者たちが持っているのは経験。苦しんだ「悪」の経験だけでなく、長い癒しの旅の経験もあります。このように歩みの経験を踏まえて、癒しにつながる道について、教えることができます。以前は知らなかったことをすべて知っていますから。

【教会として、私たちは彼らに耳を傾けることを希望しますか？】

　教会で傷つき、今、「癒し」のさまざまな段階にある人々が抱いている希望、期待について、彼らが私に打ち明けてくださったことを、まとめ、示そうと努めました。彼らが重要だと考える複数の側面を提供しました。何年も被害者たちに寄り添い、話を聴いた経験から、被害者たちの声を効果的に「聴く」ために、教会の奥深い変容が必要だ、と確信しています 。

　教会しばしば機能的な宗教制度になっています。「制度」としてだけ活動する教会では、性的虐待の報告を正しく受け取ることがおそらく可能であり、未成年者との交流に関する適切な行動規範もありますが、被害者のたちの叫びに完全に対応することはできません。聖職者たちによるものだけでなく、いかなる形の危害も受けることはない、という真生な仕掛けは存在しません。

　教会は、「力の文化」を手放すことによって、「私たちは愛であり、優しい神がおられ、喜んで受け入れている教会」のイメージが明らかにされます。それは、傷つけられたり、見放されたりした人たちの声が、「私たちの回心を助ける預言的な声予言的な声」ではないか、と自問する機会を提供するでしょう。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　カトリック教会の最新の刑罰に関する法制度改革には、純粋に形式的に見える側面があるが、聖職者による性的虐待への対処という面では非常に重要な修正がなされている。性的虐待という犯罪は「人の生命、尊厳および自由に対する犯罪」として規定された。「聖職者にふさわしくないスキャンダラスな行為」としてではなく、「人間の尊厳」を中心に置き、「私たちが神の似姿であるゆえに、敬意を払わねばならない」という教会の理解に重点が置かれている。

　これは絶対的な基本だ。回心を進める、最も小さな、最も弱い人を含めて一人ひとりの声を、もっと真剣に聴き、敬意を払うようにする、ということは、教会に対する信頼を取り戻すための、「教会の回心と浄化に向けた現代の旅」にとって、最も重要な一歩なのだ。

＊2019年の全世界司教協議会会長会議で提起された三つのポイント

　未成年者に対する性的虐待について、悲劇的な数多くの出来事と教会の対応の歴史全体を回顧するには膨大な時間が必要になるが、ここでは、2019年に教皇フランシスコが召集された全世界司教協議会会長会議から始めよう。この会議には、世界の男女修道会の代表も呼ばれ、教会刷新の道を歩むために、問題と正面から向き合い、どのように対処すべきかを話し合った。

　一つ目のポイントは、未成年者を始めとした人々に対する性的虐待に関連する問題を認識し、その問題に対する責任を引き受けることの重要性。そのためにまず、被害者の訴えに深く思いやりのある態度で耳を傾け、理解すること。それが、被害を受けた人の深刻な痛み、苦しみを共有することに繋がり、取るべき対応を固める出発点となる。取るべき対応として、まず、他人を傷つた犯罪に対して正義を行う必要がある。もう1つは、そのような犯罪が繰り返されないようにし、悲劇を抑える予防措置だ。問題の認識と対処する責任は一対であり、教会共同体で働くすべての人の育成、具体的には、問題への対処をリードする有能な人材の育成が重要だ。

　二つ目のポイントは、性的虐待の問題を隠蔽する教会の”文化”を根底から改めるため、説明責任を果たすことの重要性だ。性的虐待が教会にもたらした危機の主たる原因の一つは、長い間隠蔽されてきた深刻な状況が表に出、一般の人々の意識を高めたことにある。これまでの教会では、未成年者の性的虐待が発覚すると、対応に戸惑い、「家族や関係者の名誉を守る」ことなどを口実に、しばしば「自然なことだ」と片付け、影に隠したり、絨毯の下にしまい込んだりしてきた。

　問題を隠蔽する姿勢は、指導的役割を担っている人々にもあったが、今後は、行われたことに責任を持つ姿勢に置き換える必要がある。性的虐待を隠蔽する姿勢は、教会のあらゆるレベルで幅広く続けられ、責任ある立場の人々（司教など、教会共同体の指導者たち）によって行われてきたことで、深刻なものになってきた。実態を明らかにし、すべての人が自分の行動に責任を持つことを各自が強く認識することが、教会が透明性を確保し、責任を明確にし、正義に向かって進んでいる、ことを教会内外に明確にするために、まず必要だ。

　三つ目のポイントは、以上で指摘されたことの結果として導き出される「透明性の確保」だ。犯罪が行われていたこと、そして今も行われていることを認め、その事実と向き合い、対応について協議するためには、透明性が確保されねばならない。この場合の透明性とは、教会がそのすべての問題と向き合い、それに対処する手順、具体的な措置、それらに関する評価について、正確に認識し、公開することを意味する。そうすることで、教会共同体と市民社会が、なされた過ちや犯罪そのものだけでなく、共同体が、それに向き合い、どのように対応しようとしているかも、知ることができる。

＊2019年の会議以降に取られた重要な措置

    2019年の会議を出発点とすれば、会議後に教皇フランシスコと教会の指導者たちが講じた措置はどのようなものだったろうか。

　まず教皇が、その年の3月末までに、未成年者にとどまらず”傷つきやすい人々”に対象を広げた、バチカンと聖座が関係する新たな法令と指針を盛り込む使徒的書簡を出された。

　続いて同年5月9日に、 全教会にとって極めて重要な新規立法となる自発教令「 Vos estis lux mundi （あなたは世界の光）」を公布、世界のすべての教区に聖職者による性的虐待を扱う部署を設置した。

　この部署の設置で、未成年者の性的虐待に関する報告を集め、正規の手続きを取る体制を制度化し、虐待に気付いたすべての司祭と修道者はそれを報告することを義務づけた。また、そのような虐待を報告するように一般信徒にも呼び掛けた。報告の対象は、未成年者に対する性的虐待にとどまらず、”傷つきやすい人々”に対する性的虐待、さらに暴力行為による虐待なども含み、新設される部署はそうした報告を受けた場合、公表せねばならない。

　この一連の措置は、聖職者による性的虐待問題が表面化してこれまで20年の間にとられた最も重要な措置であり、未成年者に性的虐待をしたとして告発された聖職者だけでなく、その告発、報告を受けた枢機卿を含む高位聖職者、男女修道会の指導者にも、その内容を隠蔽せず、説明責任を果たすとともに、適切に対応する責任を果たす手順が定められた。そして、この措置が、世界の全ての教区で実行されたかどうかを確認する必要がある。

＊次のステップは「規範」から「実践」だ

　当然ながら、それですべて完了、というわけではない。規範の確立や体制を整備することが、そのまま、それを実効あるものとして運用し”状況”を変えていくことに繋がるわけではない。9月にワルシャワで開かれる「未成年者と”脆弱”な人々の保護に関する中東欧教会会議」は、まさにそのような問題意識をもって企画された。

　世界の各地域の教会共同体は、共有する歴史的および文化的な観点から、問題への対応指針を効果的に実施するために、具体的に何をすべきかを明確にする必要がある。そうした趣旨の地域教会会議はすでにラテンアメリカで1年前にメキシコで開かれている。

　新型コロナウイルスの世界的大感染は、他の地域での会議の開催を妨げているが、それでも、会議の準備は様々な地域で進んでいる。そうした地域ごとの実践的な取り組みは、普遍的な教会の共通の旅の必要なステップでもある。

　まとめに入ろう。これまで、聖職者による性的虐待で大きなダメージを受け、信用を損なったカトリック教会は、具体的な経験をもとに、様々なレベルで対応策を進めて来た。その進展の程度は分野ごとに異なっている。問題に立ち向かうための具体的かつ効果的な方法に関する知識と洞察を広めるために、様々なレベル、地域の会議が必要だ。私たちは旅を続けており、これからも旅を続ける。速やかに確実に進むべき道は、現在、実質的かつ十分に示されている。この道は、苦しみを癒し、正義を行ない、さらなる虐待を未然に防ぎ、教会共同体内部で信頼を取り戻し、世界で果たすべき教会の使命にとって欠かすことにできない信用を回復するために、私たちが歩まねばならない道なのだ。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）