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　ローマ控訴院は、教皇庁の司法機関の一つ。教会法に基づき、教区や管区の裁判所の判決に対する控訴、および直接の提訴を取扱っている。特に婚姻の無効性を問う裁判で知られている。

　教皇は、「識別は、教会から託された任務であり、その判断は人々や家族の生活に大きな影響を及ぼすものであることを意識するように」と願われた。

　また、「裁判上の判断は客観的で、厳格主義、あるいは婚姻の無効宣言こそ最良の解決であるかのような偽りの確信など、あらゆる先入観から自由であるべき」とされ、「裁判官の識別力には二つの大きな徳が要求される、それは慎重さと正義です。そしてこれらは愛（カリタス）から形作られていなければなりません…　正しい識別は、たとえその判決が否定的な時でも、司牧的な愛の行為を伴います」とも語られた。

　そして、「婚姻の無効性をめぐる法的解釈は、教会がその使命において守り、広めてきた結婚の不解消性の真理の光のもとに行われるということを忘れないように」と願われ、控訴院に託された特別な責任を示しつつ、関係者らに励まされた。

（編集「カトリック・あい」）

　メッセージは、1月1日の「世界平和の日」メッセージと同様に、「人工知能（AI）」がテーマになっている。

　タイトルは「人工知能と心の知恵：人間性に満ちたコミュニケーションのために」で、「報道や広報の世界を急激に変容させ、社会共存の基礎にも影響を与えつつある人工知能や新しいテクノロジー」について、それらがもたらすチャンスとリスクについて考察。

　「人工知能の時代、私たち人類の未来は、どのようになっていくのか、どのようにすれば、未来を人間性に満ち、善に方向づけられたものとすることができるのか」と問いかけておられる。

　そして、「テクノロジーが高度に発展する一方で、人間性が欠如している現代、この問題を考えるには、「人間の心」から出発せねばなりません。精神的な眼差しを持ち、心の知恵を取り戻すことによってのみ、私たちは時代の新しさを読み取り、解釈し、人間性に満ちたコミュニケーションへの道を再発見することができるでしょう」と語られている。

　だが、「自らの能力だけでは足りないことを常に理解しつつ、あらゆる方法を用いて自分の弱さを克服してきた人類は、今日、思考を補助するために働く洗練された”機械”を持つに至りましたが、それは『神を持たない神』の誘惑に汚染される可能性ももたらしています」と警告。

　また、「心が指向するものによって、人間が手にするあらゆるものは、チャンスにもリスクにもなりえます。人工知能のシステムは、無知からの解放に貢献し、異なる人民間、世代間の情報交換を容易にすることができるかもしれませんが、その一方で、AIは部分的、あるいは完全な偽りによって現実を歪め、認識を汚染する道具となる危険もあるのです」とも指摘された。

　さらに教皇は「フェイクニュースやフェイク動画・画像、中立的でないアルゴリズムなどがもたらす危険」に言及され、「AIが誤った使い方をされる時、ネガティブな状況が広がることになりかねません」と注意された。

　そして、「デジタル革命は、人を自由にする一方で、たとえば『エコーチェンバー』に閉じ込められた場合など、情報の多極化を育むどころか、市場や権力にとって都合の良い”情報の沼”に落ち込み、自分を見失う危険があります」とも指摘された。

　教皇はそのうえで、国際社会が「様々な形態の人工知能の開発と使用を管理する『拘束力のある国際条約』の採択」に向けて力を合わせるよう訴えるとともに、そうした規則だけでは十分であり、「私たちは、人間性において、人類として、共に成長することが求められているのです」と強調。

　「私たちが取り組むべき課題とは、多民族的、多元的、多宗教的、多文化的な、複雑な社会に対応するにふさわしい、質的な飛躍をめざすこと」であり、「これらの新しいコミュニケーションと知識のツールの論理的発展と実用化について問いただすのは、私たち自身の役割」と述べられた。

　そして、「人工知能は、新しい形の隷属や不平等を生みながら、情報支配に基づく新たな階級システムを構築することになるのか。それとも、人々の様々な必要に耳を傾け、正しい情報を推進しながら、より多くの平等をもたらすことになるのか。答えはまだ書かれておらず、（その成否は）私たちがどう対応するかにかかっているのです」と訴えられた。

　最後に教皇は、「人類を路頭に迷わせないために、純粋な心を通して、『神の友と預言者』を育てる『知恵』を何よりも求めること（シラ書1章4節、知恵の書7章27節参照）によって、人間性に満ちたコミュニケーションへの人工知能の適応を助けることができるでしょう」と期待を込めてメッセージを締めくくられた。

（編集「カトリック・あい」）

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

Even the Desert Fathers, monks who renounced enormous wealth, could find themselves clinging to objects of little value.

“Those objects became for them a sort of fetish from which they could not detach themselves,” said the Pope. This reveals “a disordered relationship with reality, which can result in forms of compulsive hoarding and pathological accumulation.”

To fight this, Pope Francis said, “the monks proposed a drastic but highly effective method: meditation on death.”

He reminded the faithful that, however much money we might make in this life, we retain nothing after death. Death reminds us that “we are not masters of the world” and “we move about it like strangers and pilgrims.”

This reflection, he continued, also shows us the reason for avarice, which is an attempt “to exorcise the fear of death.”

But Christ shows us, in the parable of the foolish man who laid up an abundant harvest, that death can come at any moment.

Do not let possessions control us

Pope Francis warned that, although it’s possible to be “masters of the goods we possess,” often those possessions can end up controlling us. We can become anxious about always accumulating more and keeping what we have, but all our possessions “can disappear in a moment.”

Too often, the Pope said, we “forget the Gospel preaching, which does not claim that riches are a sin in themselves, but they are certainly a liability.”

This, he added, “is what the miser does not understand: he could have been a source of blessing to many, but instead has slipped into a blind alley of wretchedness.”

So, Pope Francis concluded, “Let us be attentive, and let us be generous: generous with everyone and generous with those who need us most.”

　そして、「 情欲は、神が私たちの心に植え付けられた愛、他者との関係の中で特に性の責任ある使い方を通じて育むよう求められた愛の美しさに反するもの」と指摘。「 この強力な悪徳は、愛を、その存在の神秘的な豊かさのすべてにおいて他者を受け入れる忍耐強い寛大さから、所有欲と即時的な満足を求める利己的な欲望に変える、愛の純粋さを毒します」と強く批判された。

　一方で教皇は、「神の性的な賜物が、夫婦愛の崇高な表現となり、人間としての充足と真の自由に役立っている」ことも指摘された。

　また、「情欲との戦いに勝つために、生涯にわたる努力が必要となる可能性がありますが、その”戦利品”は何よりも重要です。それは、神が男女間の愛を想起された人類の創造に書き込まれた美しさを保持することだからです」と説明。

　さらに、「その美しさは、冒険に出かけるよりも、共に物語を紡ぐ方が良い、所有の悪魔に屈するよりも優しさを育む方が良い、征服するより奉仕する方が良い、と私たちに信じさせる。愛がなければ、人生は孤独だからです」と語られた。

　最後に教皇は、「私たちに対する神ご自身の無条件の愛の神秘を分かち合う素晴らしさを、私たちが心から、いつも常に大切にしますように」と祈られ、講話を締めくくられた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　教皇は続けて、「『グローバリゼーション』には極めて道徳的な側面があります。世界が発展していくために、将来の姿を形成する議論を導く『道徳的な羅針盤』が必要なのです」と強調。世界の企業と国家が「先見の明をもつ、倫理的に健全なグローバリゼーション・モデル」の推進に力を合わせるよう呼び掛けられた。

　そして、「発展とは、それが政治的であろうと、経済的であろうと、権力と個人の利益の追求を人類家族の共通利益に従属させ、貧しい人々、困窮している人々、最も弱い立場にある人々を優先するものでなければなりません」と訴えられた。

　 最後に、教皇は、世界の経済、政治の指導者たちに対し、「経済的に恵まれない人々が世界成長の恩恵を受けられるように、公平な分配を優先するように」と求められ、「真の発展は、世界規模ですべての国とあらゆる地域で共有されるものでなければなりません。そうしなければ、これまで進歩を続けて来た分野さえも後退せざるを得なくなるでしょう」と警告された。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

Moral compass to guide globalization

Globalization has a profoundly moral dimension, said Pope Francis, adding that development requires a moral compass to guide discussions that shape the future of the international community.

He invited businesses and states to work together to promote “far-sighted and ethically sound models of globalization”.

Development, said the Pope, “must entail subordinating the pursuit of power and individual gain, be it political or economic, to the common good of our human family, giving priority to the poor, the needy and those in the most vulnerable situations.”

Development spread to all

Finally, Pope Francis called for business leaders and politicians to prioritize the equitable distribution of progress, so that people who are economically disadvantaged may reap the benefits of global growth.

“Authentic development must be global, shared by all nations, and in every part of the world, or it will regress even in areas marked hitherto by constant progress.”

＊主と共にいる

　続けて教皇は、二人の弟子が、ヨハネの「見よ、神の子羊だ」というのを聞いて、イエスに従い、「どこに泊まっておられるのですか」と尋ねると、イエスは、「来なさい。そうすれば分かる」と招かれた箇所を取り上げ、「信仰には、主との出会い、そして主と共にいることが含まれます。主と共にいること、これが主の弟子にとって最も重要なことです」と強調された。

＊喜びを他の人に伝える

　そして、二人の弟子は、「イエスと出会ったことの喜びと賜物を他の人々と分かち合うようになりました」と続けられた。

　ヨハネ福音書のこの箇所で書かれている二人の弟子のうちの一人、アンデレは、イエスが「ペトロ」と呼ぶことになる弟のシモンに、急いでそのことを伝える。教皇は「 イエスとの出会いは非常に強烈だったので、彼らはその時のことを一生覚えていました。『それは午後４時ごろのことである』という記述に表されています」と指摘された。

＊喜びを新たにする

　説教の最後に教皇は、「私たちが主との最初の出会いを振り返り、祈りと省察を通して新たに主を求めることで、自分自身の熱意を新たにする。それが他の人たちと喜びを分かち合うことにつながります」と語られ、「イエスの最初の弟子である至聖なるマリアが、主を探し求める強い願望、主と共にいたいという強い願望、そして主を宣べ伝えたいという強い願望を私たちに与えてくださいますように」と祈られた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊しっかりとした移民・難民政策を

　移民・難民問題では、チュニジアとリビアの間の砂漠で妻と娘を亡くした若いカメルーン人の男性との出会いを思い起こされた。

　教皇は昨年11月にご自分のお住まいであるカサ・サンタ・マルタに彼を受け入れたが、「彼のような移民・難民が故郷を離れて欧州に到着するまでの間に、非常に多くの残酷な経験をしています。誰にも、自分の住まいにとどまり、あるいは、移住する権利があるのです」とされ、関係国などに十分に検討された移民政策の立案、実施を要望されるとともに、「移民・難民問題を悪用する犯罪組織・集団」の徹底排除を求められた。

　また、一部にうわさされている教皇辞任の可能性について質問されたのに対しては、「（辞任について）考えも、関心も、強く希望することさえも、ありません」と否定。今年の海外訪問として、8月にポリネシアのいくつかの国に、年末近くに故郷のアルゼンチンを計画していることを明らかにされ、「訪問は年後半になる可能性があります。政権交代、新たな変化…があるからです。私は訪問したいと思っています。Ten years is fine; it is okay, I can go（十年あれば。大丈夫、行けます）」と語られた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　また 教皇は、特に比較的裕福な国々において、食品との関係が、他の国々よりもさらに歪んだり不均衡になったりする社会的傾向に注意を向けられ、「世界中で多くの人が飢える一方で、頻繁に大量の食料を無駄にしている社会が存在します。そうした中で、私たちは、適度な食習慣を通して社会的責任を果たす必要があります」と述べられた。

　 さらに 「食べ物は内面にあるもの－バランスを取る傾向と節度のなさ、感謝する心と自律性への傲慢な主張、貧しい人々と食べ物を分け合う方法を知っている人の共感、自分のためにあらゆる物を買いだめする人の利己主義など－を表します」とも語られた。

　続けて教皇は、「人がどのように食べるかで、その人の魂についての何かが明らかにされます…　私たちは生きるために食べるのであって、食べるために生きているのではありません」とも指摘された。

　教皇はまた、「個人的なように見える私たちの消費行動も、社会や地球全体に影響を与える可能性があります。そして、暴食は、おそらく『地球を滅ぼす最も危険な悪徳』といえるでしょう」とされ、「過去数世紀にわたり、地球の環境に対して激しい攻撃を続けて来た私たちの貪欲さは、 すべての人の未来を危険にさらしているのです」と説かれた。

　講話の最後に教皇は、「私たちは、すべてのものの管理を委ねられる一方で、すべてのものの支配者になろうと、あらゆる獲物に飛びついて来ました。ここに、大きな罪、腹の底からの怒りがあります。私たちは人の名を汚し、『消費者』という別の名を名乗ってきました」と反省され、「私たちが外部からどのように見られているかについて、どれほど無関心か」と嘆かれた。

　また、「私たちは感謝して、地球を慎重に利用する『聖餐の男女』として造られたにもかかわらず、『捕食者』に変わってしまった。そして今、私たちは『大食い』が大きな害を及ぼしていることに、気が付いています」と注意され、”しらふ”で前に進めるように、主に願うことを信者たちに求められた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）