アーカイブ

　先日教皇様からいただいた東京教区大司教の任命ですが、任命されますと２ヶ月以内に，その新しい司教座に「着座」をしなければならないと定められています。　わたしは東京教区司教座に，正式に着座をするまでは，新潟教区の教区司教です。その着座式は、１２月１６日土曜日の午前１１時から、東京教区のカテドラルである関口教会で行われることになりました。お時間がありましたら，ご出席くださり、一緒にお祈りください。

(2017.12.2 菊地・新潟司教の日記）

　「教会は疲れている。幸せなヨーロッパと米国において、欧米の文化は歳を重ね、教会は大きく、宗教施設には人はいない。教会の官僚主義的な装置は多くなるばかりで、儀式と祭服はもったいぶったものに見える。(中略)今日、教会では残り火の上にとても多くの灰が覆い被さっているのを見て、私はしばしば無力感に苛まれる。どうすれば、愛の炎を再び燃え立たせるために灰の中から残り火を取り出すことが出来るだろうか」

　ここに掲げた言葉は、故カルロ・マルテｲーニ枢機卿(１９２７〜２０１２年)が、亡くなる数週間前、イエズス会士によるインタビューに応えたものである。
「教会は疲れている」という枢機卿の率直な言葉に、どれくらいの信者が、共感する事が出来るか、私には不安がある。と言うのは、週に一度、月に一度ぐらいの信者生活では、教会全体の行き詰まっている深刻な状況が分からないのでは・・・と思うからである。

　マルテイーニ枢機卿彼は、教皇フランシスコと同じくイエズス会出身である。ミラノ教区の司教に任命され、2002年までミラノ大司教区の教区長として働き、イタリアのカトリック教会の優れた指導者として高く評価され、一時は、故ヨハネパウロ二世の後継者になるのではないか、と見なされていたほどの人物である。晩年パーキンソン病などを患った上、高齢であったことから教皇として選出されることはなく、２０１２年、８５歳で帰天したが、その亡くなる直前に、それまで胸の奧に深く秘めていた、カトリック教会の現状に対して抱いていた心配、不安を、初めて公に口にしたのである。

　教会が､その力を弱め、人々に対する影響力を失ってしまっているという事実は、ヨーロッパの町を歩いてみれば、誰の目にも明らかである。
街の至るところに教会の建物はある。しかし、どこの聖堂も、現代人を引きつける魅力ある空間ではなくなっている。薄暗く、人の気配はなく、ひっそりと静まりかえっている。都市の中心にある、天高く聳える大聖堂も、その昔は人々の燃えるような信仰の発露の場であったろうが、今やその中で静かに祈る信徒の姿はほとんどなく、目につくのは、ガイドブックを片手にして堂内を歩き回る観光客の姿ばかりである。

　ちなみに、カトリック国といわれていたフランスでもイタリアでもスペインでも、日曜日のミサの参列者は信者の10％前後、幼児洗礼も、教会で結婚式を挙げる者も、激減している。

　さらにまた、かつては隆盛を誇った多くの修道会も、志願者が激減して衰退し、その広大な敷地と建物が売りに出され、ホテルになったり研修所になったり、図書館になったりしてしまっている。

　「しばしば無力感に苛まれる」の枢機卿の言葉には、おそらく多くの司祭たちは、心から共感するのではないかと思われる。司祭たちは、自らの人生を賭けて、教会のために尽くそう、と決断した男たちである。しかし、キリストが、なかなか悔い改めない人々を前にして嘆いた様に、司祭たちが、いくら悲しみの歌を歌っても、喜びの笛を吹いても、手応えはない。人々の日常は社会の営みにすっかりのみ込まれ、こころも時間もそこに奪われ、教会には足が向かなくなってしまっているからである。

　多くの司祭達は、しばしば自分たちの存在が無意味に思え、無力感に苛まれてしまう。それは、どの司祭も体験することである。枢機卿も、その一人であったと言うことである。

　しかし、大半の司祭は、それをなかなか表には出さない。自らの内なる苦しみも教会についての不満、批判も滅多に口にしない。と言うのは、信徒たちに負担をかけてはならない、という責任感からである。また、ある意味で、教会という組織の公僕だからである。マルテｲーニ枢機卿のインタビューが､思い悩み、心痛めている多くの聖職者たちから好意的に受けとめられたことは、事実である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⭐

　大半のひとが、社会の営みにのみ込まれ、影響力を失い社会の少数派になっていくカトリック教会は、今後どのような姿勢で、社会とそして人々と向き合えばよいのか、これからのカトリック教会の大きな課題なのである。

　これまでのように、「自分たちにはキリストから委ねられた真理があり、救いが保証されている」という信念のもとに、社会に生きる人々を「世俗主義に毒されている」と決めつけて、上からの目線で語りかけ働きかけていく姿勢を続けるならば、歯止めにならないどころか、教会離れをますます進行させるだけになってしまうことは間違いない。

　これからの教会は、教会を無視し教会から離れていく人々を責める前に、これまでの自分たちの姿勢についての反省し、新たに進むべき道を探るべきなのではなかろうか。

　その点で、私が感服したのは、マルテイーニ枢機卿の姿勢である。二十数年前のことである。お忍びで，日本を訪れて来たことがあるのである。その際、個人的に枢機卿と会食する機会に恵まれた。その席で「なぜ，日本にこられたのですか」と問う私に、枢機卿は「ミラノでも教会離れが進んでしまっている。教会が社会の少数派になってしまうことは、これからも避けられない。そんなとき、教会がどのような姿勢で社会と向き合ったらよいのか、カトリック信者が、総人口の１％にも満たない社会の少数派として苦労している日本の教会からヒントをえたい、と思って来日した」と答えてくれたのである。

　確かに、日本の教会は，社会の少数派である。信者の数は，全人口の０、４％。１０００人の人が集まれば，信者はわずか４人ということになる。その４人が、「自分たちだけに真理があり、光がある」と自負して、一般の人々に馴染みのない教会用語を駆使して、周りに語りかけ働きかけていっても、信頼をえられるはずがない。

　日本の社会で教会が人々から信頼され、意味ある存在となるための唯一の道は、苦しみ悩む人々に対する誠実な愛、そして彼らを無条件で包み込む、損得を超えた真摯な愛を証しすることである。それは、資本主義の論理が隅々にまで浸透してしまった社会では、最も否定され軽視されているものだからである。そうした生き方は、愛に徹したマザーテレサの生き方が宗派の違いを超えて人々の共感をえたのと同じように、日本でも多くの人々の共感を呼ぶはずである。

　その原型は、キリストにある。少数派になっていく教会に求められることは、余計な物を脱ぎ捨てて、キリストの原点に立ち戻ることなのではなかろうか。

（森一弘＝もり・かずひろ＝司教・真生会館理事長）

　前回の「諫死としての特攻と九回生きて帰還した特攻諫死としての特攻と九回生きて 帰還した特攻」に続けて・・。
私は旧制の松本高等学校を3学年までやって卒業できた旧制高校最後の卒業生の一人です。卒業は1950年3月のことでした。同窓会会報93号で「80周年記念祭特集」と銘打たれたものを見ていたら、姫路高校卒業生、鷲見昭彦氏の「特攻散華の友」と題する投稿が目に留まりました。

　敗戦真際の事、 ここにもう一人国の行く末を安じつつ特攻死した若者の姿がありました。昭和20（1945）年4月28日 、海軍神風特別攻撃隊第一正気隊の隊員として沖縄戦に散華した安達卓也という学徒兵の想いが「日誌」 からの抜書きで紹介されていました。

　「いかに特攻が続き出現しても、中核をなす政府が空虚であっては早晩亡国の運命が到来する であろう」、祖国の中核に「いかなる悲境にも泰然として揺るがず、身を鴻毛の軽きに比して潔癖な道義にのみ生きる大人物の出現」を信じ、自分はここに「爆発しその最後を飾り、一瞬の中に生を終えんとする」、そして「神国の新しき神話の世界創造の礎たらんとする」。
かくの如く、日誌に書き残していた学徒兵安達青年は、出撃に当り「後顧なし」 を最後の言葉とした。

　しかし、それからいく星霜、彼の想い描いた「神国の新しき神話の世界」はどうなったか、いやど うなろうとしているか。「戦争を放棄した平和国家」の「神話」はいまや潰えんばかりである。

　あの 敗戦の晩春特攻死した青年安達卓也は特攻死を平和立国への殉死と観念していたのだったが、歴史とはそのようなロマンとは無慈悲にも無縁であるのか。今我々は問われている。（2017・11・29 記）

（三輪公忠＝みわ・きみただ＝上智大学名誉教授、元上智大学国際関係研究所長）

　私の詩の恩師、ハッダード　アーデル先生は、文学・哲学を専門とする学者であり政治家であるが、文字通り書物のひとである。
鉄筋造りの自宅には、自分専用に図書館が作られている。自ら何冊もの本を出している。テヘラン在勤中には、御自分でペルシャ語に翻訳した「コーラン」をいただいたし、ペルシャの2大詩人のひとりモウラナーの代表作（マスナビ）を90年前に初めて全部英語訳したニコルソンの復刻版もいただいた。

　私が日本に戻り外務省を退職してからも、人づてに2冊の近刊の自著をいただいた。そのうちの一つは、折々に記したもう一人のペルシャの大詩人ハーフェズに関する論考を本にまとめたものである。

　その中の一編に、ハーフェズの詩の特徴を分析したものがあるが、その中で「実践的知恵」の表題の下、ハーフェズの詩の中から、人生訓・処世訓となるような詩句をたくさん例示している。

　例えば、「無智なるものよ　知恵あるものとなるよう努めよ　歩き始めなければ　いつ道を進む者になれるのか」（ハーフェズの詩）
さらには、「裏庭に住するもの（真摯に道を励む修行者）に　（偽善の導師よ）かっこよく徳を語ることなかれ　いかなる話にも（ふさわしい）時があり　いかなる論にも（なすべき）場所がある」（同）
など、30編近くの詩句が引用されている。うれしいことに、上記2編を含めて5つは、私がいつも暗唱している詩句と同じであった。

　ハッダード　アーデル先生からは直接ハーフェズを教わったわけではないが（同先生から学んだのはモウラナーの詩）、人生訓・処世訓に関しては、自分も先生の理解に少しは近づいたものと思う。

　上記2つの詩句はいずれも修道の心得を述べたものであるが、人生万般に通じる教訓であろう。前者について一言触れておくと、当時のイスラーム世界の知識・科学の水準は世界最先端であったが、ここでいう知恵とは、神に至る道は神の知恵に頼る以外ないこと、知識や理解ではだめで実践して体得しなければならないことを述べている。ハーフェズ・モウラナーともに時代の一級の知識人であって、その科学理解の一旦は詩句からも感じられるが、それはまたの機会に譲る。

　ハッダード　アーデル先生であるが、その娘さんの一人は、日本の金沢で留学生として学び、のち米国でナノテクノロジーの博士号を取得、そのまた娘さん（先生の孫娘）は、日本で小学校に通ったことで、日本語が大変流暢であった。先生も娘の家族に会うため何度か日本を訪れていて、大変な日本びいきとお見受けした。先生のもう一人の娘さんは、ハーメネイ最高指導者の息子に嫁いでいる。先生は、したがって最高指導者と親戚関係である。

　次回は、イスラーム哲学の最高峰の学者であられた故井筒俊彦先生についてお話ししよう。
（ペルシャ詩の翻訳はいずれも筆者）（駒野欽一＝国際大学特任教授、元イラン大使）

　戦没学徒兵の遺書を集めた一書『きけわだつみの声』の突端を飾ったのは慶應義塾大学学生から応召した上原良司の遺書であった。

　「自分は自由主義者である」といい、「全体主義国家の日本は負ける。それは分っていても自分が死ななければ日本は変わらない」と観念して、特攻の使命達成に向けて飛び立った。「願わくば日本を偉大な国にして下さい」と日本国民に託して。

　あと3ヶ月余で日本が連合国に降伏して第二次日中戦争開始の1937年から数えれば8年の長きにわたった「一億一心火の玉だ」の 総力戦が終結するという、1945年の5月11日、沖縄戦の一閃光となって22歳の若き命をちらした。

　これは日本の負け戦だとわかっていても、「俺が死ななければ日本は変わらない」と覚悟した死であっ た。日本の国家、日本国民の運命を決める政策決定者等に向けた死による問いかけ、諫死であった。 それはあまたの特攻死のなかで、死の意味を明確にした一つの突出した事例であった。

　しかし死なずに敵の艦船撃沈、撃破の目的を達成した特攻兵士の事例もあった。死んで来いと命じられても、爆弾だけを敵艦船に投下して、見事目的を達成した、陸軍の第一回特攻隊のパイロットがいた。

　「死ななくてもいいと思います。死ぬまで何度でも行って、爆弾を命中させます」と言っていた 。その名を佐々木友次といい21歳であった。彼は終戦までに9回出撃し、目的を果たした上で、9回とも無事帰還した。此の異例な行動は賞賛されることは無く、かえって叱責された。「今度こそ死んで来い」と上官に叱責されるのであった。

　此の兵士は戦後を９2歳まで生き、5回にわたり下記の著者のインタヴューに応じたが、呼吸不全のため2016年2月9日札幌の病院でその生涯を閉じた。そんな事もあったのだ、と吃驚する。鴻上尚史著『不死身の特攻兵―軍神は何故上官に反抗したか』（講談社現代新書 、2017）である。 （2017・11・20記）

（三輪公忠＝みわ・きみただ＝上智大学名誉教授、元上智大学国際関係研究所長）

　１　おったまげた生徒たち

    ゴキブリを食べるのは異常である。しかし、食べた人物がいる。それも、わがイエズス会の六甲学院のＳ先生であった。何が、どのように起こったのか。

    私がまだ若い教師だったころ。数年後に新卒の先生がやってきた。Ｋ有名大学で生物学を専攻していた。生物学といっても研究室でおたまじゃくしを観察する類のものではない。昆虫の生態観察といったものだろうか。ボルネオやマレーシア、フィリッピンなどのジャングルに分け入って行うフィールドワークなのだ。

    この先生の一年目。中一の生物を担当することになった。その最初の授業。「お前たち、いいものを見せてやろうか」生徒は何だろうと興味をもった。「ただし、条件がある。見たことを家の人に絶対話さないこと。約束するか？」生徒たちはいっせいに答えた、「約束します！」。  それでは、と言って先生はゴキブリを取り上げた。「ゴキブリです。今からこれを食べて見せます。」「ひえー！」とかれらは声を挙げた。その瞬間、先生はむしゃむしゃとゴキブリを食べたのである。かれらは度肝を抜かれた。目をまんまるくし、ある者はぽかんと口を開けたままだった。

　その後、何が起こったか。その日のうちにすべての親がこの事実を知ったことである。・・・
生徒たちは約束を破るつもりは毛頭なかった。しかし、約束よりも＜驚き＞の方が強かった。彼らは衝撃の出来事を黙っていられなかったのである。

    人は驚きの出来事をしゃべらずにはいられない。エミリ・ディキンソンという米国の詩人がいる。その父親はアマースト大学の理事であった。ある日、夕日の美しさに感動して、鐘楼の鐘を鳴らし続けたそうである。美しいものに感動したとき、やはり人は黙っていられない。

２　感動が伝わる

    ２０１７年１０月、ローマからフィローニ枢機卿が来日され、各地で講演をおこなった。彼が繰り返したのは、「すべてのキリスト信者は、宣教する務めがある。」ということであった。務めは＜義務＞を想起させる。義務では、しかし、信仰は伝わらない。伝わるのは、あの生徒たちやエミリの父親のように、おったまげたり、耐えられないほどの美に感動した時なのである。私たちにそういう信仰の感動があるか？

　　聖書の中で感動しているのは誰か。イエスの弟子たちである。ヨハネ２０章１９節以下はその感動を伝えている。イエスが十字架上で惨めに息を引き取った時、弟子たちはその係累を恐れて一目散に逃げ散った。やがて誰かの家にひっそりと隠れ、家の戸に＜鍵＞をかけ、閉じこもっていた。そこへイエスが現れ、彼らはイエスが生きていることを知った。

    復活の出来事である。この時、弟子たちの恐れは喜びに変わった。復活のイエスに触れ、そのイエスから息吹かれた彼らは、もう恐れを知らない。見たこと、聞いたことを黙っていられないのである。ペトロは扉を開けて、つい最近まで恐れに恐れていた群衆を前にして、この復活のイエスについて語りだす。もう恐れはない。もうぶれない。ただ、あの復活の命にふれた感動を語っているのである。宣教とはそういうものだ。　（了）

 （清水弘＝イエズス会士、広島教区・益田・浜田教会主任司祭、元六甲学院中高等学校長）

　イランの新年は3月21日、春分の日である。ノウルーズ（新しい日）の休みは、一年で最高の季節、ほぼ2週間、社会全体が休み気分にひたる。しかし、2011年3月、東日本の大震災で、前代未聞の惨事を見聞きしては、休み気分に浸れない。気忙しい中、ハーフェズの詩集を読むことにした。イラン人の各家庭に一冊はあるという、超ベストセラーである。
ハーフェズ占いは、たまたま開いたページの詩句から、自分の抱える問題解決・運命へのヒントを探る遊びとしてイラン国民の間で今でも人気がある。抽象性・暗示性が高い詩句であるから、多様な解釈や占いが可能であるのだが、初心者にしてみれば難しいことこの上ない。それでも、ハーフェズ詩集の500に上るガザル（短い詩形式）を、休み中に何とか読み終えた。

　「汝決意するならば　まずは働け　耕せよ　そうして運命に委ねよ」（ハーフェズと並ぶペルシャ詩の2大巨星、モウラナーの詩）である。
朧気ながら分かった詩句は、全体の1割にもいかなかった。それでも、最初のコラム（1）に記したいくつかの衝撃的な表現にぶつかって、興味をそそられた（特に「虚無の大岩」という言い回し）。

その後も、詩集をめくりはしていたが、邂逅ともいえるのは、ハッダード‐アーデル先生との出会いである。
「汝の行いを　かのひとのそれに　比することなかれ　似ていたとしても　ライオンをミルクと書くようなもの」（モウラナーの詩）（ライオンもミルクもペルシャ語では同じ単語のシール。したがって、人を食べるシール＝ライオン＝と人が食べるシール＝ミルク＝とよく言う）。

ハッダード‐アーデル先生こそ、智と徳に長けたイラン・イスラーム文化人の典型であろう。先生は哲学者、文学者であり、自ら詩作もされる。国会議員4期を務めたうち、一期４年間は議長を務めて「ハーフェズを読みたい」と言うと、ジャラーリ先生を紹介してくれた。松浦元大使が、UNESCO(国連教育科学文化機関)の事務局長をしていた時、イランのUNESCO代表になった人である。ハーフェズ講義は、5～6度続いた。
そのうち、ハッダード‐アーデル先生自身がモウラナーの講義を始める、と聞いて、加えてもらうことにした。これは、毎週先生が自宅の地下のサロンで、４０～６０人の参加者を前に、モウラナーの「マスナビー」という詩集を講じるのである。

　2012年の1月から、10月にイランを離任する2日前まで、私は都合32回先生の講義に出席した。先生こそ自分の詩の恩師である。先生は当時まだ国会議員、そのほか、イランの文化・言語の普及・発展に尽くされお忙しい身であったはずであるが、毎週木曜日の朝一時間、新年休暇の一度を除いて講義を続けられた。（その後の国会議員選挙では落選したが、現在も、ペルシア言語文学院の総裁である）。

モウラナーの詩集マスナビーは、全6巻、27000を超す「ベイト」からなり、大変なボリュームであるが、筆者も1000くらいの「ベイト」まではこなした。先生は、その日読むページの主要テーマを説明の上、「ベイト」ごとに解説を加えた。学ぶことの多い講義であった（「ベイト」は、2つの短文からなる詩の基本要素）。

ジャラーリ先生とハッダード‐アーデル先生の詩の時間はまさに、「汝とともにある瞬間は　1年が一日　汝のいない瞬間は　一瞬が一年」（ハーフェズの詩）であった。
次回も引き続き、ハッダード‐アーデル先生について述べる。

（ペルシャ詩の翻訳はいずれも筆者）（駒野欽一＝国際大学特任教授、元イラン大使）

（2017.10．26　司教の日記）

　 教皇様は10月25日、東京教区のペトロ岡田武夫大司教の定年に伴う引退願いを受理されました。その上で教皇様は、後任の東京大司教に、わたしを任命されました。東京での着座式は12月中頃を予定していますが、決定次第、お知らせいたします。