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 　教皇フランシスコの11月来日がようやく正式発表されましたが、精神面も含めて準備の期間はあと2か月しかありません。具体的な準備に携わっておられる方々はご苦労様ですが、私たちに何ができるでしょうか。

　菊地・東京大司教が先日、教皇が10月を「福音宣教のための特別月間」と定められたのに合わせて、福音宣教への新たな熱意を教会内に生み出すような、個々の信徒のためのいくつかの提案をされています。

  それは ①10月中の主日のミサの共同祈願に意向を加える

            ②教皇フランシスコの著作、メッセージなどを分かち合う

　　    ③「世界宣教の日」（10月20日）のカテドラルでの晩の祈り（午後5時）を聖体礼拝を伴う晩の祈りとする

          ④東京教区にゆかりのある信仰の先輩と出会う巡礼　⑤アジアの教会同士で祈り合うプログラムへの参加、などです。

　このうち②教皇フランシスコの著作、メッセージなどを分かち合うーのための、若干の材料をご紹介します。

　まず、この「カトリック・あい」のご活用をお勧めします。「カトリック・あい」は2016年10月に創刊しましたが、その狙いの一つが「日本になかなか十分に届いていない教皇のメッセージを、可能な限りタイミングよく、きちんと届けること」でした。具体的に言えば、教皇が毎週、主日の正午の祈りの中でなさっている説教、そして水曜の一般謁見の際の講話を、ほぼ同時に、全訳あるいは抄訳として掲載することを創刊以来続けています。

　また、教皇の出されている使徒的勧告、シノドスの動きなども時機を失することなく、”新鮮”さを失わないように、速やかに、できるだけわかりやすく、正確な日本語訳、概要を掲載することに努めています。これらは、創刊時から現在までのものを、全て検索してお読みになることができますので、すでに目を通されておられる方も含めて、是非、お役立ていただければ、と思います。

　タイミング、と言えば、まさに9月13日の教皇来日の正式発表の直前、10日に「カトリック生活」（ドン・ボスコ社）の10月号が発行されました。「新しい時代を築く教皇フランシスコ」をテーマにした特集がされています。記事は「新しい時代の教皇」（阿部仲麻呂）「教皇の祈りの世界ネットワーク」（柳田敏洋）「教会の現在と未来へー教皇の若者に対する強い期待」（南條俊二）「教皇のダイナミズム」（戸口民也）など。サンパウロなどキリスト教系の書店で一冊200円＋消費税で販売中です。

　また、教皇就任直後に出版され、「教皇の今を理解するために必携の書」と好評を博し、現在も大手書店に置かれている「教皇フランシスコの挑戦－闇から光へ」（ポール・バレリー著、南條俊二訳）も、10月初旬に新装版として出版される予定です。本文は初版と変わりませんが、訳者あとがきで、教皇が就任されてから現在までの軌跡、問題、展望などを追加執筆しています。改めてお役立ていただければ幸いです。

　11月に教皇をお迎えする心の準備を進めましょう。教皇フランシスコが健康で、活力あふれる旅をなさることができますように！

（「カトリック・あい」南條俊二）

　「大きくなったら何になりたい？」と聞くと、何人かの男の子はさっと答えますー「タハーン（軍人）」と。身近なところで軍隊が国民を守り、窮地を救い活躍している姿が身近にあるからでしょうか。

　   過日、向かいの聖ミカエル教会で若い空軍兵士の追悼ミサに与りました。複座戦闘機で訓練中の事故。搭乗していた仲間をパラシュートで脱出させ、自分は機が民家を避けられるようにして、川に墜落、死亡。一瞬の出来事で原因は未だ調査中との事。彼はカトリック信徒で、顔見知りの大勢の親族が参列、若い溌剌とした軍服の青年が機体の傍に立つ遺影が印象的でした。

  都心の北部20km余、ドンムアン空港に隣接するこの地帯には空軍の基地が広がり、時に戦闘機のつんざく音が響きます。

　私は、タイ軍人と結婚したカトリックの日本女性と親しくなり、興味を持ち、情報を得る機会ともなりました。多くの士官が日本の防衛大学校に留学しており、日本語が堪能な幹部も少なくありません。

　タイの徴兵制については、高校にも大学にも軍事訓練の科目があり、それを履修していれば兵役の対象になりません。履修していない人は全員が兵役の対象となり、自分で入隊を志願すれば兵役の期間は1年、くじ引きを選んで「赤」をひけば、期間は2年になるそうです。

　タイの軍隊は正に「自衛隊」と言えます。国王と自国を勇敢に護り、災難窮地に立って大活躍、皆に愛され期待される存在です。本当に警護に当たっているタハーンに会うと、感謝と親しみの気持ちが湧いてくる私です。（写真は、タイの兵士たち）

（阿部羊子＝あべ・ようこ＝バンコク在住、聖パウロ女子修道会会員）

　朝鮮半島をめぐる日韓両国民の間に介在する歴史認識の断層は、何によって生じているのか。そして、それを克服するにはどうすれば良いのかについて、いささか卑見を開陳してみたい。

　はじめに、一つの歴史的事実としての日清戦争（第一次日中戦争）に触れておこう。

　この戦争の正義を、内村鑑三は、「李氏朝鮮を日本と同じ近代国家にすること」に見ていた。明治維新と共に立ち上がった新日本は、西欧発の国際法秩序の一角に参入して、大日本帝国建設の途に就いた。

　当時の朝鮮は、東アジアの旧秩序である清国による冊封体制下にあった。つまり、宗主国である中国の「属国」の一つに位置付けられていた。

　「脱亜論」を世に問うた福沢諭吉は、日本の国防に重大な戦略的位置を占めていた朝鮮が、ロシアの拡張主義の歯牙にかかり、滅びることを予測して、危機感を募らせていた。アヘン戦争以降、英国のみならずフランスにも侵略されて、衰退著しい清朝中国に、朝鮮を防衛する余力は最早、皆無であった。

　そのような状況下であったから、李王朝を援け、日本を模範とする近代化路線に乗せ、共々、国運開拓の道を進もう、と考えるのは、理の当然であった。

　というわけで、日清戦争の目的は、朝鮮を冊封制度から切り離し、国際法秩序の中の一国とすることにあった。それ故に、理想主義者の内村鑑三は、朝鮮が中国から独立したことをもって、日清戦争の戦争目的が達成されたもの、とし、明治政府が自身の期待に添わず、強権支配の政策に転じると、そのような現実主義政治に幻滅し、「理想は、戦争では達成されないもの」と観念して、戦争を否定、放棄する絶対平和主義者に転じるのであった。

（2019.8．30）

（三輪公忠＝みわ・きみただ＝上智大学名誉教授、元上智大学国際研究所長）

　いわゆる医学書に分類される書籍は、書店や市場での動きが概して鈍い。専門性が高く、大判で分厚く、それに高額だという事情が背景にある。ところが今年、この３つの条件を兼ね備えたある医学書が、またたく間に売り上げを伸ばすという「事件」が起きた。

　その本の名は、『Dr.夏秋の臨床図鑑　虫と皮膚炎』（学研メディカル秀潤社、税込１万2960円）。ほぼ全編にわたって、虫と虫による皮膚炎の写真がちりばめられている本だ。

　2013年６月に発売された本書は、皮膚科医や内科・小児科医を主な読者に想定したもので、一般にはさほど知られていなかった。ところが今年５月、ＮＨＫテレビの人気番組「ガッテン」で、著者の夏秋優（なつあき・まさる）兵庫医科大学准教授が紹介されるや、知名度が急拡大。夏秋先生は８月にも日本テレビ系の「世界一受けたい授業」に出演を果たし、お茶の間に広く知られる存在となった。

　ずしりと重い本書を手にした方は、驚きの声を上げるだろう。おそらくは「ギョエ～」「ゲゲゲ」といった不快の思いとともに。何しろこの本には、蚊や毛虫、ムカデや蛾など一般によく知られている虫から、近年になって世間を騒がせているヒアリやセアカゴケグモ、マダニやトコジラミなど、ありとあらゆる虫と、その虫に刺されたり触れたりすることで起きる皮膚炎を豊富なカラー写真付きで紹介している。虫の生態や生育環境の説明、治療法や予防対策に関する記述も十二分な臨床図鑑である。

　この本のさらに特筆すべき点は、夏秋先生自身が「実験台」となって虫に刺され、その様子を写真に収めつつ観察を続けた症例を多数掲載していることにある。たとえば、茶の害虫として広い地域に生息するチャドクガの毛虫による皮膚炎を解説したページの記述はこうだ。

　＜チャドクガの幼虫に触れてからどのような時間経過で皮膚炎が生じるのかを確認するために、皮膚に幼虫を付着させ、その後の皮膚の変化を観察した。また、毒針毛接触３０分後と４８時間後の皮疹部を生検して病理組織を観察した＞

　実際に毛虫を自分の肌に押し当てた夏秋先生は、接触30分後の経過として、＜強い瘙痒（そうよう）を伴う膨疹が出現している＞と書き記す。これが48時間後には、＜浸潤性虹斑は紫紅色となり、紫斑を混じている。この時期の瘙痒がもっとも強い＞となり、96時間後に＜紫斑は淡くなり、褐色斑に移行しつつある。瘙痒も軽快傾向にある＞と記録している。チャドクガの毛虫に触れると４日間にわたって傷と痛みが続きますよ――というナマの情報を、まさに身をもって私たちに示しているのだ。

　種痘（天然痘ワクチン）を開発したエドワード・ジェンナーは1796年、８歳になる使用人の息子の腕に接種を試みた（『実の息子で種痘を試した』というのは誤解）。華岡青州は１８０４年、世界で初めて全身麻酔下での乳癌手術に成功したが、麻酔薬の開発過程では母と妻が臨床試験に参加。妻・加恵が薬の主成分アトロピン有害作用で失明したとされる話は、有吉佐和子さんの『華岡青州の妻』で広く知られている。

　医学の発展の陰には、臨床試験と被験者の存在がある。虫刺されによる皮膚炎という＜小さな実験＞ではあるが、夏秋先生はそれを自らの身体を使って確かめようとしている。

　すごいドクターがいたものだ――と関心を持たれた方は、お近くの図書館で『Dr.夏秋の臨床図鑑　虫と皮膚炎』を探してみてはどうだろう。東京都内を例にとると、同書はほぼすべての公立図書館で所蔵されている。ただし本稿の執筆時点では、そのほとんどが「貸出中」になっている。９月に入っても例年以上の暑さが続く予報を前に、「夏秋本」の人気は衰えを知らない勢いだ。

　（みなみきょうこ・医師、作家：　新刊小説のお知らせです。癌や白血病、フレイル……病に負けず舞台を目指す人たちと女性医師の挑戦を描いた物語『ステージ・ドクター菜々子が熱くなる瞬間』が、９月１７日に講談社から刊行されます。終末期医療のあり方を問う医療ミステリー『サイレント・ブレス―看取りのカルテ』＝幻冬舎＝、クレーム集中病院を舞台に医師と患者のあるべき関係をテーマに据えた長編小説『ディア・ペイシェント』＝幻冬舎＝も好評発売中です）

　「『敗戦』と言え」という人がいる。

　「多大の人的物的犠牲を払った無謀な開戦の結果を直視せよ。誤魔化しを許してはならぬ。責任の所在に頬冠りするな」と叱責するのである。

　しかし、「終戦」にはそれなりの意味合いがある。

　「敗戦」は事実であるが、「終戦」にはこの詞でなければ言い表せない、それなりの含意がある。交戦状態に終止符を打ったのである。敗戦状態にあった国際紛争を終結させたのである。国家の最高意思決定の結果であった。

　その意味で「『終戦』と言うな、『敗戦』と言え」という主張＝提言は、「終戦」という詞の重要な含意を見落しており、受け入れることは出来ないのである。

　（2019・8・15記）

（三輪公忠＝みわ・きみただ＝上智大学名誉教授、元上智大学国際関係研究所所長）

2019年8月16日 (金)

　8月15日は様々な思いが去来する日です。470年前に聖フランシスコ・ザビエルが日本に初めて福音をもたらした日であり、ザビエルが日本を聖母に奉献した日でもあります。

　病院では日々、さまざまな会議が開かれる。新しい医療知識や技術を学んだり、ミスになりそうな事案を報告したり、サービス向上を図るために情報共有を進めたり……。

　その一つに、「デスカンファレンス」がある。直訳すれば「死の会議」。「死亡症例検討会」などとも呼ばれ、病院で亡くなられた患者さんの症例を振り返る勉強会のことを言う。多いところでは週に１回、あるいは月１回程度のペースで開催されている。とりわけデスカンファレンスは、手術や治療にかかわる死亡事例が発生した場合に重要度を増す。患者さんが死に至った経緯を細かく検証し、医療の質や完全性を高めることに医療者が意を注ぐためだ。

　デスカンファレンスを開く目的は、別のところにもある。先日筆者が出席したデスカンファレンスで取り上げられた症例は、老衰で亡くなった男性患者・田神さん（８５歳）だった。

　入院当初の田神さんは、「僕には仕事が山ほどある。こんなところで、のんびりしていられない。すぐに帰るからタクシーを呼んでくれ！」と繰り返す。「ご家族と相談しましょう」と言うと、「あてになるかっ」とかえって激昂し、パジャマ姿で外に出ようと開いたドアに向かって突進する。「危ないですから」と制止しようとするスタッフを殴りつけた。

　すでに認知症の症状を呈していたゆえだが、デスカンファレンスにある看護師の対応報告は、次のようなものだった。

　「『かしこまりました。車はただいま呼びますので、お茶でも飲んでお待ち下さい』と言って、おやつを出しました。すると、田神さんはお茶を飲み、おやつを食べ、スタッフと雑談しているうちにタクシーのことを忘れてしまいました。夕方になって再び『タクシーを』と言われた際には、『もう暗くなってきましたから、今夜はお泊まりになられては？』とうながすと、穏やかに納得してくださいました」

　すでに多くのスタッフは知っていたことだが、担当していなかったスタッフは大きくうなずく。患者の個々の症状やエピソードを再確認し、それに応じてなされたケアを記憶に刻むことで、今後のよりよいケアにつなげることができる。新人ナースにとっては、ベテラン看護師長の報告を通じて、彼女たちの「技」を学ぶ場でもあるのだ。

　デスカンファレンスはまた、医療スタッフのクリーフケア（悲しみのケア）を行う場でもある。

　長く時間をともに過ごした患者さんが亡くなることで心の痛みを抱えるのは、家族や友人だけではない。医師、看護師、介護士らも同様に悲嘆に襲われ、ときに絶望と孤独を感じる。看取りの事例を静かに振り返り、悲しみを共有することはスタッフにとっても極めて重要だ。

　この点を強く意識して、会議の前に長い瞑想の時間を取るケースもある。さらには、デスカンファレンスに僧侶を招き入れる病院も出始めた。欧米では教会の聖職者が病院と積極的な関わりを持つのが当たり前だが、日本でもようやく変化が生まれつつあるということだろう。

　本稿の前半で、「とりわけデスカンファレンスは、手術や治療にかかわる死亡事例が発生した場合に重要度を増す」と書いた。しかし、覚えておられるだろうか、あの「事件」を。腹腔鏡による高難度の肝臓手術を受けた患者が次々と死亡した群馬大学医学部附属病院の旧・第二外科（消化器外科）では、患者８人が亡くなるまで約３年半にわたってデスカンファレンスが開かれることはなかった――という。

　この事実一つにしても、私たちが学ぶべき点は多い。

（みなみきょうこ・医師、作家：　終末期医療のあり方を問う医療ミステリー『サイレント・ブレス―看取りのカルテ』＝幻冬舎＝が、昨年７月に文庫化されました。クレーム集中病院を舞台に医療崩壊の危機と医師と患者のあるべき関係をテーマに据えた長編小説『ディア・ペイシェント』＝幻冬舎＝も好評発売中）

   タイ国では仏暦を使い、今年は2562年です。西暦も随分使われるようになりましたが、まだまだ仏暦でないと一般にはピンと来ないのが現状。頭の中で西暦に543足して、仏暦で年号を言ったり書いたりしています。

    そう言えば、タイには独自の数字があります。タイ文字と数字は私の興味の的で、来泰当初から、日付と一行ぐらいの日記を書いて親しみました。例えば今日は วันที่๑(1日)สิงหาคม(8月)๒๕๖๒(2562)という具合に、曜日も入れて書き、文字が好きになりました。1~10まで๑ ๒ ๓ ๔ ๕ ๖ ๗ ๘ ๙ ๑๐ 11からは๑๑ ๑๒ ๑๓ ๑๔ ๑๕

　タイ数字も文字と一緒に13世紀ごろ、言語経典語として発案されたのでしょうか。信仰の雰囲気を感じる言語です。丸から書き始めます。

    　タイに来た頃は値段もタイ数字、コインも紙幣も立派な厳かな雰囲気。生年月日を聞かれ西暦で答え、ポカンとされたことで私の方がポカンとすることがありました。観光政策で海外からの客が多くなり、次第にアラビア数字で表記され、現在は一般化されています。

　 タイ語で出版の仕事をする為、文字に親しまなければなりませんが、どうやら一生涯の課題となりそうです。夜な夜なタイ語の聖書を読み味わい書き留めるのが楽しく、嫌気どころか幸せなひと時、まだここに居てもよいのだと思うこの頃です。

　お札もこの通り・・・・

（阿部羊子＝あべ・ようこ＝バンコク在住、聖パウロ女子修道会会員）

2019年7月29日 (月)

　５月初めから、国内外 一連の出張が続いた。ローマ、大坂、再びローマ、そして釜山（韓国に、東京に…。その間に、修道会の行事が入り、じっくり考える間もなく次の務めに…という感じの日々。今、７月末。やっと一息。次の「大量出張」は、10月、そして来年２月から3月にかけて。今を「充電」の時期として、ありがたく過ごしている。

　シナイ山のふもとで、神の「ことば」を受け入れ、神の民となったイスラエルの民。しかし、神が約束した土地（「約束の地」）に入るまで、40年間の荒野の旅が「必要」だった。神ご自身の顕現、奇跡だけでは十分ではない。神のことばを聞くだけでも十分ではない。それを「生きる」ことのむずかしさをとことん知り、自分たちの弱さを知り、「そんな民」を選び、望み、大切にし、導く神の、人知を超えるいつくしみ、忍耐深さを「体験する」…。そのために四十年間の、荒野の旅－神との民しか存在しない空間と時－が必要だった。

　民は、神のために地上の「住まい」－幕屋－を作るように求められる。神が幕屋に留まるとき、民はその周りに野営し、神が望む時、幕屋をたたんで旅に出る。神のことばを熟考し留まる時、そして旅する時。共同体にとどまり、神のことばを思い巡らす時。そして、旅－出張－する時。神の望むリズム、タイミングで。

　５月から始まった「旅」の途中で、風邪をひき、体調を崩した。なかなか治らず、ぐずぐずと、疲れのような、具合が悪いような感覚を引きずりながら、6月末から7月初めにかけて、ローマ、釜山へと長期出張の「旅」に出かけた。

　その旅の終わりの独り言…

　今回の出張、「手放す」ときに初めて分かる、神さまの祝福の豊かさを経験しました。風邪を引いたまま出かけ、自分のイニシアティブで行動できず、計画していたことが軒並み実行されず、ひたすらロザリオを唱えながら「主よ、あなたのお望みが行われますように」と祈りました。

　こんなに「無心に」ロザリオを祈り続けたのは、久しぶりでした。イニシアティブをすべて神に委ね、神の「思い」の中に、わたしが入ることが出来るように、その「思い」を行い、生きることができるように、と祈りました。

　あふれるほどの、人々、または出来事との「偶然の」出会い。深い喜びと感謝の中で、なかなか自力では謙虚になり切ることが出来ないわたしのために、体調不調で「手放す」ことしか出来なかった、その「状況」を造り出してくださった神のいつくしみの心を、感じました。

　手放すことによって、わたし自身、気づかぬうちに、わたしの空間、時間を、神に差し出すことを学んだのでしょう。無償で「降りてきて」くださる神。その神の「住まい」として、わたし自身を差し出す、その「状況」を、神自身が造り出してくださった、と言えるのかもしれません。

　来年（2020年）９月に開催される教皇庁立国際マリアン・アカデミー（PAMI）主催の４年に1回の「国際マリア論会議」で、アジア・オセアニアのマリアン・アカデミー（AOMA）の存在を正式に紹介したい、と ステファノ神父（PAMI長官）、デニス神父（AOMA責任者）は考えています。そのための、来年２月末から3月初めにかけてのローマ、 ルーマニア訪問、3月末の韓国訪問。主のみ心に沿うならば、実現されるでしょう。

　神は何を、この小さなわたしたちのために準備しているのでしょう。わたしが確信できたのは、神は決して、「わたし」が、「あなた」が、独りきりで頑張ることは、望んでおられない。わたしたちが神に「場、空間」を差し出すなら、その「場、空間」は、出会いの場、対話の場、和解の場となっていくのだ、ということです。

　共に歩んでいくためには、「あなた」に「耳を傾ける」ことが必要です。考え方、やり方が異なる相手を尊重し、忍耐強く、謙虚に「耳を傾ける」ことは、簡単ではありません。でも、それこそ、まさに、神ご自身の、わたしたち、ご自分の民に対する「態度」です。天地創造の初めから、変わることなく。その、神の「姿－イメージ－」の中に造られたわたしたち人間。わたしたちの存在の奥深くに刻まれている、神の姿。
「神を運ぶ者」としての神の民の召命を、救いの歴史の中で、唯一、ユニークに生きた、イスラエルの娘、ナザレのマリア。「この人が何か言いつけたら、そのとおりにしてください」（ヨハネ福音書2章5節）と、わたしたちに御子イエスを示し続ける母マリア。彼女は、「わたし」ではなく、「あなた　you」、そして、大文字の あなた　You－神さま－」を、自分のいのちの真ん中に置き、人々に運ぶ、「母・花嫁」として呼ばれた神の民の、美しい実り。

　PAMIが模索している「平和、対話、和解への道」としての神の母マリアの姿は、キリスト諸教会ばかりでなく、諸宗教、すべての善意の人々との対話へと開かれています みなさまのお祈りに深く感謝しながら、祈りつつ。

（岡立子＝おか・りつこ＝けがれなき聖母の騎士聖フランシスコ修道女会修道女）

　修道会に入会してからおよそ一年の月日が流れた。「修道生活とは・・・」と理論的に、明確に説明することはまだおぼつかなかったが、祈りと使徒職に支えられた毎日の生活の規律も身に着き、順調に日々を送っていた。

　そんなある日、着衣の話が持ち上がった。「着衣ごっこ」をしている間はお遊びだから、ただ楽しく笑っていればよかったが、本当の着衣となると、そうはいかない。着衣とは、1年か2年（修道会によって異なる）の志願期を終えた志願者が、シスターの服をいただき、志願者の服を脱いてシスターの服を身に着けること。こうして外見だけは一人前のシスターになることを言う。

　本当のシスターになるためにはその後、準修練期、修練期、有期誓願期、終生誓願と、10年近くはかかるが、とりあえず、その第一歩を踏み出すことである。一年の志願期を振り返ってみれば、平穏な日々、笑いと涙に彩られた日々、山あり谷ありの日々だった。それらに終止符を打って一歩前進したい、という望みは強かった。たとえ同じような日々が繰り返されるとしても。

　でも入会してからまだ1年、未熟も未熟、そんな私が着衣してよいのだろうか、という不安が混在した。洗礼を受けてまだ2年、という私に着衣の許可を与えてよいものか否か、目上たちも迷った。

　ある日、院長が一人のシスターと一緒に東京大司教様を訪ね、私に着衣の許可を与えてよいか否かについて、お尋ねすることになった。その日、私と、一緒に着衣する予定だったもう一人の志願者Sさんは許可が出るように必死で祈った。院長の帰りは遅く、夜の9時を回ってからだった。

　当時は午後9時が消灯だったので、志願者たちはすでに就寝し、あたりは暗く沈黙が支配していた。大司教様は何と言われただろう。早く結果を知りたい私はそっと起きて、お手洗いに行くふりをして廊下に出た。本当の目的は院長に逢うことだった。

　院長は、廊下で寝巻姿の私を見ると近づいて来て、私の手をぎゅっと握り、「許可してよい、とのことです。修練に入るまでに、洗礼を受けてから３年は経っていなければならない、教会法の決まりだから、と大司教様は言われました」と告げてくれた。

　修練期に入るには、着衣後も1年ないし2年の準修練期を過ごさねならないので、大丈夫と言うことだ。私は喜びと感謝に満たされた、そして深い平和のうちに眠りに着いた。

（ 石野澪子＝いしの・みおこ＝聖パウロ女子修道会修道女）

　中国の防衛白書を瞥見すると、まず地球上全域に軍事拠点を設けるとしている事に注意がひかれる。吃驚してはいけない。米中勢力拮抗の現実に目を向ければ、何も特別目くじらたてることでもない。今やそれが国際政治の紛れもない現実なのだから。

　アメリカの軍事拠点と軍事介入の歴史を思い起こせば、中国の行動に納得がいくのではないか。むかし米ソの２極対立の時代があった。米ソ冷戦時代のことである。時代は移り、現代の世界的広がりを持った冷戦は米中間に存在していると言って過言ではない。

　時代は、今や国防も安全保障もAI(人工知能)の助け無しには万全を期し得ない 。その折から、習近平を国家主席とする独裁体制下の中国企業は、完成度が高い監視システムを世界各地に売り込んでいる。その広がりは、既存の国際法世界秩序に中国に都合のいい風穴を開けることになるだろう。中国に都合のいい新国際秩序が生まれ出てくるかもしれない。

　我々は日米同盟の枠組みの中にいるので、中国が仮想敵国であることを承知していなければならない。そしてその中国はGDPが今やアメリカに匹敵する経済大国であるこも忘れてはならない。かつて一時世界で一番の経済大国に昇りつめんとしていた我が国ではあったが、今日では第５位になっているそうだ。

　時あたかもオリンピック開催があと１年と迫った我が国である。メイン会場の国立新競技場の完成も近づいている。成熟国家としての日本の、そして日本人の魅力を、いやがうえにも万国の来訪者に満喫してもらえたらいいなと思う。

（2019・7・28記）

（三輪公忠＝みわ・きみただ＝上智大学名誉教授、元上智大学国際関係研究所長）

2019年7月20日 (土)

　多くの人の命が一瞬にして犠牲となった凄まじい放火事件が京都で発生しました。「京都アニメーション」のスタジオが放火され、34名もの方が亡くなられ、さらに多くの方がやけどなどで負傷されるという凄まじい事件内容の報道に、心が冷え込みました。亡くなられた方々の無念の思いに心を馳せながら、永遠の安息を心から祈るとともに、負傷された方々の一日も早い回復をお祈りいたします。

　どのような理由があったにせよ、このようにして人の命を奪い去ることは許されてはなりませんし、加えてこのあまりにも暴力的な手段をとることは、与えられた命を生きているわたしたちにゆるされている選択肢ではありません。人間のいのちは、その始めから終わりまで、尊厳を守られ大切にされなければならないとあらためて主張します。

　アニメの制作に必死に取り組んでこられた多くの方々の未来への希望が一瞬にして奪い去された理不尽さを思うとき、本当に心が冷え込んでしまいます。大きな悲しみを抱えられた被害者のご家族のみなさまが、神の愛しみといやしに包まれますように、心から祈ります。

　さて教皇フランシスコの来日は、このところしばしば一般のメディアで報道されることが相次いでいますが、バチカンからの公式な発表はまだなく、残念ながら今の段階で、100％確実だとは断言できる状態ではありません。しかしかなりの程度で訪日は確実とみられますから、やはりわたしたちは、教皇フランシスコについての学びを継続して深めていきたいと思います。

　教皇フランシスコの呼びかけの特徴のひとつは、難民や移住者への深い思いと同時に、貧しい人たちへの特別な配慮にあります。『福音の喜び』の中には、しばしば現代の経済システムへの批判が、格差と排除を生み出すシステムだと記されています。

　加えて教皇は「貧しい人のため、教会は貧しくあってほしい（198）」とも言います。教皇は、具体的に行動する一つの象徴として、自らの側近を「教皇の慈善担当（Papal Almoner）」に任命し、さらに彼を枢機卿として親任して、さらにそれまで教皇の祝福証明などを配布する役割であったこの役職を、実際に外へ出て、困窮する人たちを具体的に手助けする役割に変えてしまわれました。Konrad Krajewski枢機卿です。

　教皇は『福音の喜び』で、パウロ6世の「ガウデーテ・イン・ドミノ」を引用し、次のように記します。

　「『技術文明社会は､快楽をもたらす機会を増やすことに成功しました。しかし喜びを生み出すことには困難を強いられている』からです。私が人生において見てきた､最も美しく自然な喜びは､固執するものをもたない貧しい人々のうちにあったということです」（7)

　楽しいことや心地よいこと、すなわち快楽を現代社会の技術の発展は人類にもたらしたけれど、それらは本当の『喜び』ではないという指摘です。教皇フランシスコは、その本当の喜びを、貧しい人たちの中に見いだしたと言うのです。

　私は、その本当の『喜び』とは、生きていくことへの希望であると思っています。楽しいとかうれしいとか、そういう感情的なことではなく、未来に向けて生きていくことへの希望を持っているかどうかであると思います。教皇の語られる『喜び』の本質は、『生きることへの希望』にあると思っています。

　まさしく『技術文明社会』は、生きていくことへの希望を生み出しているのだろうか。残念ながら、自信を持って『はい』とはいえません。わたしたちは、いったい何に『固執』しているのでしょう。

（菊地功＝きくち・いさお＝東京大司教）