人生の面白い進み方(前進の仕方)を学び、合点が行き、私の視座がひっくり返った事についてお話ししましょう。実に愉快になる考え方で人生の後半戦に役立っています。 久しぶりに再読した雨宮慧神父様の「旧約聖書のこころ」。「聖書の民の知恵」からの学びです。
存在する全ては時の流れの中にありますが、人間だけが自覚して未来を思い巡らし計画を立てる、確かに。不確実な将来、期待と希望を持って生きるしかない、ではいかに？ 聖書の民は、約束を成就され導かれ「一歩一歩を備えてくださる」(箴言16章9節)神に、全幅の信頼と希望を懸けて歩んで来ました。
聖書学者の著者によるヘブライ語の聖書の時間把握の説明が実に面白くて腑に落ちるのです。 「ヘブライ人はわれわれとは異なり、過去を目の前に見て、未来を背中の側に置いている。過去の出来事は確かな事実として人の手の中にあり…未来は違う」その「過去をヘブライ人は重視する」「未来を背に、過去を目の前に生きる者は、いわば後ろ向きに歩く者だ。手を取って導く者がいなければ怖くて一歩も進めないだろう。我々の導き手は神である」と雨宮師は説明します。歩きにくい姿勢ですが、神の数々の心憎いご配慮を手に取れるようにしながら、後ろ向きで進む、私たちの歩き方とは真逆です。
「聖書の民の知恵」に導かれ、じっくり考えてみました。前方を見つめ風を切ってひたすら進んで来た過ぎし日、神様の実績が刻まれていました。取るに足らない、しかし神様に導かれた自分の人生劇が、走馬灯のように胸の内によぎり、感謝がこみ上げてきます。あちこち走り回った83年の自分の人生、特にタイ国宣教での30年の日々を思うと、小躍りしたいほど、うれしい「聖書の民の知恵」です。
「確かめることのできる過去に目を凝らす。神の行われた技を一つ一つ思い返す時、魂は神に向き導く者の愛を見つけ出した時、未来を生きる力が出る。」(169頁)
読者の皆さん、過ぎし日々の神様の確かな計らいを拠り所に、今日ここに在ることに新たな感謝を捧げながら、後向きで歩いてみませんか？
＊引用は、雨宮慧著「旧約聖書のこころ」（女子パウロ会出版）より
（阿部羊子＝あべ・ようこ＝聖パウロ女子修道会会員）
「創世記の流れをゆっくり眺めてみるのはいいかもしれない」と思い立ち、まずは新約聖書を開きました。すると、「父が私を愛されたように、私もあなたがたを愛した。私の愛にとどまりなさい」（ヨハネ福音書15章9節）という御言葉が目に飛び込んできました。「これはやっぱり創世記を見ないといけない」と思いました。
御父は御言葉となる御子を愛され、その愛で私たちを愛してくださる。御子イエスが、「私の愛にとどまりなさい」と言われる「愛」は、イエスの名によって遣わされた聖霊のことだ。そして、イエスがこのように話された原点が創世記にあるはずだ…
こんな気持ちで創世記を読み始めて、すぐ目に留まったのは、創世記１章と２章に見られる神を表現する言葉の違いでした。１章の初めから２章の3節までは、「神」ですが、２章の4節から終わりまで「神である主」と表現されています。
１章では、「初めに神は天と地を創造された。地は混沌として、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。神は言われた。『光あれ。』すると光があった」（創世記１章1~3節）と書かれた初めの文脈から、父と子と聖霊の関係の中で働く「神」の姿を思い描くことができます。
次に、「神」から「神である主」に言い換えられたその変わり目は、２章の「神である主が地と天を造られたとき、地にはまだ野の灌木もなく、野の草もまだ生えていなかった。神である主が地上に雨を降らせず、土を耕す人もいなかったからである。」（創世記２章4~5節）という箇所です。「土を耕す人」、それは、人を創造された神が、「産めよ、増えよ、地に満ちて、これを従わせよ。海の魚、空の鳥、地を這うあらゆる生き物を治めよ」（創世記1章28節）と人に命じたことが実現されるために、神が初めに設定した人の在り方でした。
神はまず、人が従わせることになる地に仕える者となることを望まれたのです。そのために神は、人に「命の息」を吹き入れて、人が霊を持つようにされました。それは、神の似姿として創造された人が、聖霊とつながり、神との関係性の中に置かれるためでした。このとき表現されている「神である主」は、御父と御子の関係を言い表していると思われます。
神と人との関係性におけるこの状態は、私たちがミサの中で、ご聖体を前にして、聖霊と共にミサに与っている状態とよく似ています。イエスは、この状態をミサにおいて、私たち信者に取り戻してくださったのではないでしょうか。
（横浜教区信徒 Maria K. M.）
このコラムで聖書の事を語るのは、少々気が引ける。何故なら、幅広く、奥深い聖書を述べるには、当方の能力を遥かに超えているからだ。だから、これから述べる事は私の私見であり、あくまで私の個人的な見解と思っていただきたい。以下は一片の文にすぎない。
我々はこの混沌とした現実生活の中で、聖書とどの様に対峙すべきか。否、対峙と言うより、どの様に読むべきか。まあ、これは大変難しい問題だ。
20世紀最大の神学者と言われたスイスの神学者、カール・バルトは「現実を知りたければ、新聞の三面記事を読み、それを聖書から説き起こせ」と言った。K・バルトだから言えたのであろう。
プロテスタント教会はルターの宗教改革以来、「聖書のみ、信仰のみ、」を教会の基盤としてきたが、この「聖書のみ」はややもすれば、「聖書主義」になりはしないか、と疑問が生じる。ではカトリック教会はどうか。カトリック教会は、その是非は別にするが、「ミサ聖祭」が中心になっている。ミサ聖祭は「ミサ主義」になる可能性を内包しているだろう。「聖書主義」も「ミサ主義」も「主義」と揶揄さるのではないか。まあ、聖書主義もミサ主義も自己満足の結果であろう。では、自己満足は信仰なのか。
こうなると、「いったい聖書の教えていることは何か」となる。これを一言で言うのはある意味で、無茶かもしれない。イエスの教えたことは「人を大切にすること」であった。これ以外にキリスト教の伝えることはないであろう。
人を大切にすることを忘れた時、キリスト教は大きな間違いを犯すことになる。聖書主義、ミサ主義と揶揄された時、キリスト教会は大いなる反省を促されている。
聖書の言葉が人の心に刺さり、その結果、人が大きな決意、決断をした時、その聖書の言葉は、もはや単なる言葉ではなく、それは神からの啓示となる。このことを難しく言えば、「我々の歴史と神の救済史が交叉する時」だ。それは各個人の歴史が神の救済史と交じり合う時でもある。
先に述べた「人を大切にする」ことをもっと突き詰めると、多分、「人に親切にする」ということになる。この最も基本的なことを知らずに「愛」を説いても無駄だ。ナチス・ドイツによって命を奪われたドイツの神学者、D・ボンヘッファーの言葉に「人は良きキリスト者になるのではなく、より良い人になれ」がある。この言葉を再度思い起こすことが肝要である。
（東京教区信徒 纐纈康兵）
ある国の障害者施設が、近代的で便利なものに建て替えられたらしい、という話を聞いた。私たちは、そのおしゃれな外観や内装を思い描いて、憧れの眼差しを向けていた。
その時、「たしか、宗教が関わっているよね…」と声を落として言った人がいた。確かに、その施設の改修の費用の内訳には、キリスト教の団体の寄付があった。けれども、偏見がにじみ出るようなその言い方に、私の胸がぐっと詰まるような気持ちになった。
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日本では、まだまだ「宗教は、怪しいものだ」と見られたり、「宗教を信じる人は、危険な思想を持つ」という思い込みが強いようだ。だが、海外ではその印象は真逆である。それを目の当たりにした経験がある。
まだ洗礼を受けることすら頭になかった頃のことだ。カナダ人の友人が、日本での仕事を終え、帰国することになった。その前に、私たちはお別れの挨拶をしたくて、一緒に喫茶店へ行き、和風のパフェを食べた。その時に、彼女は初めて自分の信仰について話してくれた。「バハイ教に出逢い、自分らしく生きられるようになりました」と目をキラキラさせた。自分の信仰について語ってくれたことに、私の心の深いところが、じんわり温かくなった。
「ところで、マイが信じる神は？」と質問されたので、私は「信仰はない」とごく自然に答えた。すると、彼女は驚いて、「…really(本当に)?」と私に聞き直した。その予想外の反応に、私は、ポカンとしてしまった。何が起きたのか、分からなかった。
それから何年かたって、高校や大学で、なぜあの時、彼女が驚いたのか理由が分かってきた。英語の授業中、教授が次のように話されたのだ。
「外国で、自分の信仰を尋ねられた時、『自分は無宗教だ』と答えるのは、あまりおすすめしません。なぜなら、彼らにとって、それぞれの信仰は、道徳的な行動をとるための指針のようなものです。それがない、ということは、サイコパスのように、残忍で、残酷な行動を平気でする人間、とになる。しかも、自分からそれを宣言する人だ。そう思われたら、怖いですよね」。やっと腑に落ち、すっきりした気持ちになったことを、今でも覚えている。
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日本の「信仰はない」と言う人たちには、「宗教をむやみに怖がらないで」と願ってしまう。けれども、誰にとっても、分からないものは怖い。私だって、初めて教会を訪れた日は、ものすごく緊張したし、中に入るのをためらう瞬間があった。今は、自分の前に、教会に興味をもった人が現れたら、その瞬間の自分を思い出しながら、言葉を紡ぎ、向かい合いたい。
（東京教区信徒・三品麻衣）
今回お勧めしたい本は、竹内均著「驚くべき旧約聖書の真実」（同文書院、1991年3月15日初版）だ。
地球物理学者の故竹内均（たけうちひとし）氏は、旺文社の「傾向と対策」で物理を執筆、「受験の神様」とも言われた。東京大学退職後は、科学雑誌「Newton」を創刊、自ら編集長を務め、科学の普及に尽力された。その彼が71歳の時に執筆したのが本書だ。
カトリック教徒ではないが、「日本の古事記と同様、エデンの園やノアの洪水、ソドムとゴモラなどの旧約聖書の物語は、単なる物語ではなく、歴史的真実であったことは疑いようがない」とされ、旧約聖書の物語が、いかにして真実の出来事を記しているのかを、地球物理学から見て解き明かしており、実に興味深い。
その主張を一つだけ挙げよう。旧約聖書の出エジプト記14章には、モーセ率いるイスラエル人が、追っ手のエジプト軍が迫る中、モーセが手を上げると海が二つに分かれて陸地が現れ、イスラエル人が対岸に渡りきり終えたあと、再びモーセが手を下に下げると、海が元に戻り、追ってきたエジプト軍が海に飲み込まれるシーンが記述されている。
海が二つに分かれることなど、有り得たのか。竹内氏いわく、「有り得た」と。紀元前1600年頃、巨大な「ミノア噴火」でギリシャ本土から南東にあるサントリーニ島の大部分が崩壊して陥没、現在の三日月型カルデラが形成されたが、この陥没に紅海の海が引き込まれたことで、紅海で海が二つに分かれ、陸地が生じることがありえた。そうして引きこまれた海水が反動で元に戻れば、エジプト軍が海に飲み込まれ、海の藻屑と消えたことは実際に有り得る、と言うのだ。
海がカルデラの穴に引き込まれ、イスラエル人が海を渡りきった途端に、勢い余った海が元に戻り、追ってきたエジプト軍がその海に飲み込まれる、そのちょうど良いタイミングを、神が取り計らっておられたと、筆者は考える。
横浜教区信徒 森川海守（もりかわ・うみまもる）（https://note.com/mamoru_umi/n/n738ffcb2238f）
東京のカトリック小金井教会では信徒有志の実行委員会により、1999年5月からコロナの大感染の期間などを除いてほぼ毎春、都内や長崎、山口などへ50人規模の巡礼を続けている。今年の春の巡礼は「国立ハンセン病資料館と全生園―人権、差別を考える」をテーマに、5月12日、主任司祭同行で48名が参加して行われた。
小金井教会を二台のマイクロバスで出発し、最初に、東京・東村山市のハンセン病から回復された方々がお住まいになっている多磨全生園に隣接する資料館に向かった。「患者・元患者とその家族の名誉回復を図るために、ハンセン病問題に関する正しい知識の普及啓発による偏見・差別の解消」を目指す同館では、まず１階にある映像室で全生園入所者の平沢保治氏（2026年3月に99歳になられた）の証言のビデオを見た。彼は、「１年で病気が治る」と言われて、全生園に１４才で入所。偽名を名乗ることを要求され驚いたという日常生活の体験から話が始まり、やがてハンセン病患者の人権について戦い、そして現在は啓発活動に注力されているところでビデオは終わった。
「怨念を怨念で返せば未来はない。『赦す心』にこそ明日がある。」という彼のメッセージから80年以上全生園内で過ごされてきた彼の存在の重みを感じた。２階にはハンセン病の歴史、全生園やその他の療養所の生活の展示物が設置されている。講演直後のこともあり入所者の思いを想像しながら理解を深めることができた。
昼食後、学芸員の案内で資料館を出発し、園内見学がスタート。火葬場跡（看取りを含む葬儀の作業はすべて患者作業であった。）を経由して、納骨堂へ。物故者数は4298人、そこに安置されているのは２７４３柱（約6割）である。故郷に帰れなかった人が多いことがわかる。そして、納骨堂に書かれている「倶会一処」（死んで阿弥陀仏の極楽浄土で共に会う、という意味）からは、家族から離れて苦楽を共にしてきた全生園の人々の強い願いが感じられた。
そこから「尊厳回復の碑」（生後すぐに命を奪われた新生児を供養）を通過して、盲動線・盲動鈴の説明を聞きながら広い通りへと歩く。
次は復元された「山吹舎」（大工である患者によって建設された独身男性用4部屋の長屋）である。およそ十二畳の広さの和室に多いときは八人が同居していたという。
実際に和室に座ってみると、なんとなく入居者の生活の一部に触れたような気がした。玄関前の大きな石畳の小道も患者作業によるという。ここで学芸員の説明は終了した。
この後、宗教地区にあるカトリック秋津教会の分教会（全生園）で野口師（カトリック秋津教会）とディン師（カトリック小金井教会）の共同司式によりミサが捧げられた。一人一人が今日の巡礼を思い起こし、二度とこのような偏見や差別が繰り返されないようにと願いつつ、「主の平和」の挨拶を交わしたのではないだろうかと思う。
ディン師は秋津教会の主任司祭として２００２年３月３１日の復活祭のミサを全生園分教会で捧げ、秋津教会の信徒（１００人以上）も参加している。これは全生園のカトリック愛徳会の７１年の歴史で初めてのことであり、二つの教会の信徒たちの喜びはいかばかりであったろうかと想像した。現在秋津教会の信徒会館内に全生園カトリック愛徳会の資料や典礼部品の一部が保管されている。ミサ後、全生園の看護学校で学んだ聖ヨハネ会シスター星村の貴重なお話があった。車椅子の対応も万全で全
員が無事教会に戻り、「巡礼終わりの祈り」を唱えて巡礼が終了した。
参加者のうち６０才代から８０才代までが91.5％を占める。信徒の高齢化が進んでいることを示しているが、それはともかく、巡礼後のアンケートによれば、この年代の人たちにでさえ、ハンセン病についてあまりよく知られていなかったことを知るとともに、今回の巡礼で、患者となられた方の苦しみ、辛さ、そして生への願望を少しでも知ることができ、人権や差別について考える機会がもてたことを、実行委員も、参加者たちも、心から感謝する一日となった。
（カトリック小金井教会信徒 Maria Francesca）
私は、アッシジの聖フランシスコに深い影響を与えたサン・ダミアーノの十字架のイメージから、ヨハネ福音書が、新約の司祭職を中心テーマとして書かれたのではないか、と考えました。そして、その考
えを追ってみようと思い、すぐヨハネ福音書に入ってみました。
ところがヨハネ福音書は、その冒頭から、創世記の1章を指し示していました。それですぐ試行錯誤を繰り返し、ご意見もいただくことができました。そうしてみると、創世記の流れをゆっくり眺めてみるのはいいかもしれない、と気づきました。それが近道かもしれない、と思うようになったからです。
神は、森羅万象を完成され、そのすべての業を終えて７日目に休まれ、その日を聖別されました。人は、神が聖別されたその日を、神と共に祝うために創造されたのです。私たちはそれを、神が人となられ
、イエス・キリストとして地上に来られたことで、知ることができました。さらにイエスは、神が天の父であることを教えてくださいました。
神の独り子であるイエスは、「自分を受け入れた人、その名を信じる人々には、神の子となる権能を与えた」（ヨハネ福音書1章12節）と書かれています。神は、人と、父と子の関係の中で、共に聖別された日を祝うことを望まれたのだと思います。そして、「権能を与えた」イエスは、人が神の子となるための具体的な養成を、弟子たちに授けていかれました。
神の似姿に創造された人にどのような特徴があったのか、具体的には分かりませんが、イエスが、「神は霊である」（ヨハネ福音書4章24節）ということを知らせてくださったので、人が授かった神との類
似性が霊にある、ということが分かります。でもそれは、人がずいぶん昔から感じていたことなのではないかと思います。一方で、たとえば自由意志といったテーマがあるように、神の似姿にするために人
に霊を授けることに、リスクがあったのかもしれない、ということも考えられるようになりました。
私たちは、AIの出現によって、そのリスクを身近に感じています。AIはあっという間に人間の知識を凌駕しようとしています。何より人々が困っているのは、AIは自己学習しつつたくさんの問題に解を与え
ながら、短時間で最適化された結論を導き出すのですが、その結論に至った道筋が、人には全く見えないことです。
そんな状況の只中でも、利益のためにどんどん実用化され売り出される商品があって、それで世界経済が回ってしまう。社会がまるで危険な実験室のようになっているのを、多くの専門家が危惧しているのです。さらには、自分の利益や欲望を遂げるために、その成果を悪用する人まで出ている、という現実が続いています。
イエスを受け入れ、その名を信じる私たちは、このような環境でこそ、「神の子となる権能」を与えられたことに信頼して、神の子となるための道を行きたいのです。その道は、「私は道であり、真理であ
り、命である。私を通らなければ、誰も父のもとに行くことができない」（ヨハネ福音書14章6節）と言われたイエスが残されたものでなければなりません。とにかく前進して行きたいと思います。
（横浜教区信徒 Maria K. M.）
18~19世紀後半にわたり、例えば、イギリスにおきた産業革命は、工業化の著しい発展により時の産業・経済に大きな影響を与えた。この近代化とも言える啓蒙思想・産業革命は、次第に全世界に広がり始めた。啓蒙思想及び産業革命は以前の時代とは異なり、所謂、パラダイム乃至はフェイズが新しくなり、時代が新しい段階、又は、新しい時に突入した事を意味した。こうした状況下で教会はどのような姿勢を保ったのであろうか。
ヨーロッパのプロテスタント教会の伝統的な教えでは、この近代化を乗り越えることは不可能、と思われた。だが、こうした時代的背景のもと、19世紀後半から20世紀にかけて、プロテスタント教会には近代化を乗り越えるべく、数多くの神学者が表れた。
では、当時のカトリック教会はどうだったのであろうか？カトリック教会はプロテスタント教会とは全く異なる方向に向かった。それは教会が新たな「教理信条」を発令したことにある。
①教皇ピオ９世、1854年、マリアの「無原罪の御宿り」が教義として公認
②教皇ピオ９世、1870年、第１バチカン公会議、「教皇不可謬説」を決議
③教皇ピオ12世、1950年、「マリアの被昇天」を公布
上記の「教理信条」等は、ハンス・キュンクによれば、充分な討論、協議を経ることなしに決定された、と明言されている。そこには「神学者」はもとより、「見聞豊かな学者」さえ隣席していなかった、とのことだ。そして…
①「マリアの無原罪の御宿リ」は、イギリスの枢機卿ジョン・ヘンリー・ニューマンに「贅沢な教義」と皮肉を込めて注釈された。
②「教皇不可謬説」に関して、ドイツ、フランス、ハンガリー、アメリカ等の枢機卿たちは「協議するに値しない」と、それぞれの国に帰国した。時の教皇ピオ９世は、イタリア、スペインの高位聖職者をできるだけ多く集め「不可謬説」を決議した。
➂ 「マリアの被昇天」は教皇ピオ12世と数名の高位聖職者によって決定された。
これら三つの「教理信条」の根拠を聖書から積極的に見出すことは、ほとんど不可能である。ただし、超保守的なバチカン寄りの聖書学者の見解は判断できない。
最後に、こうした硬直した教義が、近代ヨーロッパの想念を超えていた、とはとても思えない、と付け加えておく。なおカトリック教会は、トレント公会議（1545~63年）で、聖書と聖伝を教理の根拠にした。
＊参考文献：H・キュンク著、福田誠二訳「キリスト教、本質と歴史」教文館、694~706頁、参照。
（東京教区信徒 纐纈康兵）
今年も、日本では、ゴールデンウィークが終われば各学校も職場も落ち着き、新年度の本格的なスタートが切られることだろう。教会も然りであろう。
私の孫二人も高校と大学に入学した。この二人は各々、入学式前から新しい環境に入り、新しい友を得たようだ。自分で見極めながら良き環境の中、かけがえのない青春時代を送って欲しい。大学三年生の孫は日々課題に追われ、休日はひたすら寝ているようだ。彼は、二人の弟の生活を羨ましげにしながらも、マイペースである。まさしく三者三様の学生生活だ。そして、これがごく普通の日本の若者の姿、と納得する私である。
「フランスやアメリカでは、若者のカトリック信者が増えている」との記事を見た。母国から日本に帰って来たフランス人の友人からも、その記事が正しいことを確認できた。
以前、「フランスの教会が変わってしまった」と嘆いていた彼だが、今は熱心なカトリック信徒として、この現状に喜んでいるようだ。彼と私の教会への思いは全く同じだが、信仰の姿勢は違う。私には経験することができない、できなかった「生まれ持ってのカトリックの信仰心」を持つ彼から得る知識は、新鮮だ。穏やかに正論を語る彼に、真のカトリック信者の姿を見る。
ポルトガルから日本に帰って来たポルトガル人の友人とも、「教会」について話し合った。彼女と私の教会への思い、そして信仰の姿勢は全く同じだ。もちろん、彼女は生まれてすぐの信者である。「昔と今の状態は違う」と彼女は言う。自分の考えを論理的に語り、決して感情に流されることのない強い女性の姿である。昔は、彼女の国でも、信徒は義務的に教会に行き、意見など言える状態ではなかったことを改めて知る。
それぞれの信仰だ。国、男女の違いは今も、カトリック教会では大きな課題である。ただ、私にとっては欧州の友達との教会についての話は、日本人信徒よりスムーズに分かち合える。成人洗礼の日本人の私が知らないカトリック国の過去の教会事情を知り、今も変わらぬ一部の日本の聖職者に見る振る舞いに、改めて時代錯誤を感じる。
何事も経験者の正直な話を聞く事が必要だ。そして、今の社会から取り残されない感覚を持つことが、宗教にも必要だろう。「神の思い、イエスの真実は何か？」—永遠の課題である。
（西の憂うるパヴァーヌ）
今回紹介したい本は、「ヨハネの黙示録を読む」（今道瑤子著、女子パウロ会、2000年4月1日初版）だ。
今道氏は、聖パウロ女子修道会のシスターで、ローマ・グレゴリアン大学神学部を卒業、教皇庁ローマ聖書研究所聖書学修士課程卒業の俊才である。ギリシア語本文から、研究しては黙想し、また原文を研究しては黙想しを繰り返して数十年かけた労作である。
黙示録の著者は、一般には、使徒聖ヨハネとされているが、現在では、そうではないというのが大方の学者の意見という。では誰か、本文を読んでいただくとして、ヨハネ黙示録は、新・旧約聖書の中で最も新しい書物で、一般会衆に向けて読んでもらうことを前提に書かれており、随所に出てくるシンボルやイメージは、この時代の迫害の中にあった人々には自明なことであった、という。
しかし、今の我々には「世間一般では恐怖の終末到来を告げる謎めいた書」として受けとられている。その理由としては、「ハルマゲドン」や「七つのラッパ」、「ほふられた子羊」といったシンボルやイメージが多々使われているからだ。中でも「神の子羊」という言葉がどのようにして生まれて定着していったのか、の考察は面白かった。
読者は、この本を読むことで、黙示録が読みやすくなり、「神からの光に照らされて現実を見つめ、歴史を導く神のみ手に自分を委ねて、神と兄弟に開かれた態度で与えられた命を生きるために、大いに助けとなる書物」であることを理解することができる、と氏は述べている。
（横浜教区信徒 森川海守＝もりかわうみまもる＝X：https://x.com/UMImamoruken）
