（2021.9.19 Crux Editor John L. Allen Jr.
米国のウッディ・アレンが監督・脚本・主演を務めた”古典的名画”「アニー・ホール」には有名なシーンがある。
冴えない風貌だがなぜか女性にモテるコメディアンのアルビー・シンガー（ウッディ・アレン）が、歌手志望のアニー・ホール（ダイアン・キートン）と出会い、一緒に暮らし始めるが、互いの嫌な部分が目につくようになり、カップルのセラピストと別々に治療を受ける…
分割された画面で、セラピストの「どのような頻度で”親密な関係”になりますか」との質問に、アルビーは「めったにありません。おそらく週に3回」、アニーは「いつもあります。週に3回」と答える。
重要なのは、2人がまったく同じ一連の事実を見て、正反対の判断をしている、そういうことが可能だ、ということだ。そして、最近一週間のバチカンから出てくる若干のニュースを見ても、同じようなことが思い当たるー教皇フランシスコの会見などでの言葉、妊娠中絶、聖体拝領、同性婚、新型コロナウイルス・ワクチンなどに関する発言ー別段、波風は立たなかったが。
その中で際立ったニュースは、2018年9月にバチカンと中国政府が署名して物議を醸した”暫定合意”の条件の下で、武漢教区長として新司教が叙階されたことだ＝写真左。昨年10月に適用期間が2年延長された同合意の下で6人目の司教叙階だ。
バチカンのマッテオ・ブルーニ報道局長が発表したところによると、教皇フランシスコは6月23日にFrancis Cui Qingqi神父（57）武漢/武漢教区の司教に任命、9月8日に武漢で司教に叙階された。
武漢は新型コロナウイルスの感染が世界で初めて報告された都市であり、一部の陰謀論を唱える人は、新型コロナウイルスが武漢にある研究所から漏れ出し、その事実が中国政府によって伏せられている、と信じ続けていることから、このニュースは世界的な関心を引いているのだろう。
だが、それよりもカトリックの世界で多くの注目を集めているのは、 Cui新司教が明確に中国政府・共産党の人物だと見なされているためだ。
彼は、2016年に国がスポンサーで、批判的な人々が”国の従属組織”と呼ぶ中国司教協議会の副書記になり、2018年には湖北省の中国天主教愛国協会の地域会長に就任し、政府・共産党に代わってカトリック教会を管理・監督する立場にある。
しかも、2012年以来、国が作った武漢教区の”管理運営委員会”を指導して来た。教会法にはそのような主導的組織を作ることは定められていないが、 Cuiは進んでその役割を引き受けている。
（注：筆者は”government”という言葉を使っているが、中国国内のカトリック教会を含む宗教組織の活動を管理・統制するのは、「政府」つまり国務院＝暫定合意の中国側の交渉・締結者は国務院の外務省＝ではない。中国共産党の統一戦線工作部だ。国務院の担当部署から共産党への権限移行は数年前にされている。つまり、”暫定合意”の締結者と、国内における実行者は別、ということだ。さらに言えば、党主導の中国では、外務省よりも統一戦線工作部は上位にある。これが”暫定合意”がもつ”基本矛盾”であることを公けに認める者は、バチカンにも、中国にもいない「カトリック・あい」）
”暫定合意”に批判的な人々は、Cui新司教だけでなく、”暫定合意”の下で叙階された他の5人の司教も含めて、全員が同様の経歴を持っている、と指摘している。”暫定合意”の中国側にとっての狙いは、中国共産党によるカトリック教会の管理・統制を強化することにあり、香港の陳日君・枢機卿など、批判勢力の口を封じる手段に過ぎない、と見ている。
そうした見方があるにもかかわらず、バチカンの”暫定合意”の当事者たちは、この同じ状況について、極めて異なる見方を導き出ているようだー1949年の中国における共産政権樹立以来、初めて、この国のすべてのカトリック司教が中国政府と教皇の両方に受け入れられるようになった、と。
昨年10月、中国との”暫定合意”が期限を迎え、延長するかどうかの判断を迫られる時期に、私は、バチカンの交渉団の事実上のトップであるバチカン国務省のポール・ギャラガー外務局長（大司教）と話をした。その際、彼は、”暫定合意”の理屈をこう語った。
「私たちは頭に入れておかねばなりません。何かが起こるべくして起きたのです。さもなければ、私たちは、10年後に、教皇と交わりを続ける司教がまだ存在していたとしても、ごくわずかになっていたでしょう。今、始めなければ、そうなってしまうのです」。そして、「私たちが1950年代以来初めて、中国のすべての司教たちを教皇と交わらせることができた、という事実、そして中国当局が司教たちの任命において、教皇に控えめな発言を認めている、という事実、しかし、突き詰めて言えば、最終決断は極めて注目に値します」と。
その一方で、外務局長はこの”暫定合意”が「理想からは程遠い」ことをあっさり、しかし遠慮がちに、認めた。また、現地で人事に関する情報を収集・分析する役割を持つ大使を置いていない中国で、司教候補者を探すのはとても難しいこと、意志疎通を図る他のチャネルがわずかしかなく、まして、国によって管理されていない人と意思疎通を図るのは至難の業であること、も正直に述懐した。
だが、それにもかかわらず、「暫定合意は、中国の教会の将来を確実にするための正しい選択」との主張は変えなかった。
そして、「これからの数年間に、どのような障害が待ち構えているのか、誰に分かるでしょうか？」との問いには、「分からない。でも、現時点で言えることは、ゆっくりと前進する可能性がある、ということです」と答えた。
要するに、「アニー・ホール」の例の場面にならって、暫定合意の肯定論者と否定論者がセラピストのところに治療を受けに出掛け、新たに叙階された武漢の司教について聴かれたら、次のように答えた、ということだろう。
否定論者「彼は政府の人間だ。司教叙階されたのはひどいことだ」
肯定論者「彼は政府の人間だ。他の候補者よりも優れている」
そして、それが、一言で言えば、「議論の核心」なのだ。
（翻訳「カトリック・あい」南條俊二）
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