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2022年5月 8日 (日)　東京カトリック神学院の新院長に東京教区の稲川圭三神父様が就任

　5月8日は世界召命祈願日ですから、司祭養成の場である神学院について、少しお話しします。

　主のご復活おめでとうございます。

　＊私たちを圧倒する世界の出来事

　復活節の最中に、何だか暗そうな話に聞こえるかもしれませんが、最近の世界の出来事は、「死の威力が、いかに私たちを圧倒するか」を改めて認識させるものです。ウクライナでの戦争の報道を見ていると、私たちは無力感に襲われます。ブチャで、両手を後ろに縛られた男性、女性、青年たちや子どもたちの集団墓地が発見された、という報道は、私たちを激怒させると同時に、どうしたらいいのかと無力感を抱かせます。

　そして2年以上も続いているコロナ禍も、人種差別、政治的隔たり、無差別に物質の買い溜めをする傾向やそれに起因する紛争など、様々な人間の痛ましい側面を明らかにしました。私たちが生きている世界では、まるで「死」が優勢で最終決定権を持っているかのように感じることがあるでしょう。そして、各自
が単に快適さを求めて生きることや、死から身を守ろうとする誘惑も芽生えるでしょう。

　主イエスの最初の弟子たちの経験も同じようなものだったのではないか、と思います。弟子たちは聖金曜日に目の当たりにしたり、知っていたりしたのは、彼らが期待していた「イスラエルに救いをもたらしてくださる方」の公共の場での恐るべき拷問と、痛ましく恥ずべき処刑でした。

　＊「死」は勝たない

　最初のご復活の朝はすんなりと喜びの日ではなかったのです。「誰かが主を墓から取り去りました。どこに置いたのか、分かりません」（ヨハネ福音書20章2節）と、マグダラのマリアが苦悶の言葉を弟子たちに告げました。そして、弟子たちのペトロとヨハネが悲しみと恐怖にさいなまれながら、急いで愛する主の墓に走って行きましたが、亜麻布以外は何もなく、理解できませんでした（同9節）。

　また、マルコ福音書には、天使から主イエスがご復活されたことを告げ知らされた婦人たちも恐怖のあまり逃げ去り、そのことを「誰にも何も言わなかった」と記されています（マルコ福音書16章8節）。

　その後、弟子たちはたしかに集ってはいたのですが、おそらく「これからは、各自が自分の身は自分で守らねば」という気持ちで一杯だったのではないでしょうか。なぜなら、「私たちの世界は修復不可能なほど破壊されてしまったのだから」、「死が勝ったのだから」と。

　その日の夕方、鍵のかかったドアの向こう側で怯え、打ちひしがれた弟子たちは、輝くようになられた主イエスに割り込まれ、「あなたがたに平和があるように」と言われ、御自分の傷跡をお見せになり、御霊の息で彼らを暴力的な世界に送り返されました（ヨハネ福音書20節19節～23節）。弟子たちもまた変えられ、新たな勇気を与えられ、言葉や人種、国の境界を越えて語りかけ始めました。主イエスの愛、主の赦し、主の平安と約束が、弟子たちに真の喜びをもたらし、ご復活の証人となるためにすべてを賭けることを厭わないようにさせました。

＊心の中で復活された主、喜びに満ちたキリスト者になる

　今の復活節では、私たちも、おそらく最初の弟子たちのように、世界の悲劇に対する落胆や絶望感を抱えながら集っているのかもしれません。しかし、もし私たちがそうなろうと切に願うなら、また一人一人が賜わった可能性のすべてをもって、私たちも主のご復活の証人となれることでしょう。

　これは、決して、私たちの悲しみや絶望感を払拭するための「うわべだけの空想」ではありません。むしろ、主イエス・キリストが「私たちの心の中で復活され」、真の喜びに満ちたキリスト者に変えてくださる時だ、と思います。キリストが私たちの痛みと世の中の痛みにご自身の傷で触れられるとき、私たち自身が変化と希望の担い手として力を与えられます。

　このような苦渋に満ちた時期は、復活された主によって変えられた私たち一人一人が、希望と愛とご復活の御力への信仰をもって、主に与えられた各自のすべての可能性を活かしながら、できる範囲で、この疲れ果てた世界の傷に触れる機会なのではないでしょうか。

　そして、私たちもこの世界で復活された主イエスにお会いすることができるようになるでしょう。

　「あなたがたは、私が飢えていた時に食べさせ、喉が渇いていた時に飲ませ、よそ者であった時に宿を貸し、裸の時に着せ、病気の時に世話をし、牢にいた時に訪ねてくれたからだ」（マタイ福音書25章35節～36節）。

（ガブリエル・ギデオン＝シンガポールで生まれ育ち、現在日本に住むカトリック信徒）

  　復活ローソクが暗闇に放つ輝き、今年はいつになく感動して仰ぎ見ました。

「イエスは生きておられる」（ルカによる福音書24章23節）ー聖書は、この出来事を、「復活」という言葉で表します。しかし、それは、単なる「蘇生」とは違います。イエスは人間として、この世において亡くなりました。しかし神として、今もなお生きておられる。この出来事は、人間の理解と表現を、超えています。（あり得ない）――これが私たちの、素朴な反応でしょう。イエスの弟子たちもまた、同様の思いを抱きました。しかしこれは、歴史的にも確かな事実です。

＊希望は消え失せた

　イエスが、亡くなった。それは、人々に大きな失望を与えました。彼らは再び、以前の自分たちの生活へと戻って行きます。その中に、エマオ出身の二人の弟子がいました（ルカによる福音書24章13-35節）。彼らは、他の弟子たちと同様に、イエスこそ、自分たちが待ち焦がれていた救い主である、と信じていました。しかし、十字架上のイエスの死を確認し、意気消沈の中に故郷の村へと帰って行きます。

　その途上で、彼らは、イエスと出会います。近づいて来たのは、イエス。しかし彼らは、それがイエスだとは分かりませんでした。彼らの目は、塞がれていたのです。彼らは、一連の出来事について、話し合い論じあっていた、と聖書は語ります。イエスの復活は、そのような議論の対象として分かるようなものではない、と聖書は語っているかのようです。

＊空の墓

　イエスとの会話が始まります。その中で彼らは、一つの不思議が出来事に言及します。「仲間の女たちが私たちを驚かせました。女たちが朝早く墓へ行きますと、遺体が見当たらないので、戻って来ました。そして、天使たちが現れ、『イエスは生きておられる』と告げた、と言うのです」（ルカによる福音書24章22－23節）。しかし彼らは、婦人たちの言葉が信じられませんでした。墓は死者の住む所。イエスがそこにいないのは、当然です。なぜなら、彼は、生きているからです。

＊イエスがパンを割かれると

　イエスがなおも先へ行こうとされると、彼らは、イエスを無理に引き留めます。イエスは、彼らの家に泊まります。食事の席に着くと、イエスは、パンを取り、賛美の祈りを唱え、パンを裂いてお渡しになります。すると、二人の目が開け、イエスだと分かります。しかしその瞬間、イエスの姿は消えます。パンを裂くーそれは、最後の晩餐の席で、まさにイエスが行ったこと。テーブルの上に残っていたものーそれは、パン。イエスは、その中に留まっています。だから、ご聖体は、私たちにとって命の糧なのです。

　かつてイエスは、「私が命のパンである」（ヨハネによる福音書6章35、48節）と語りました。「私は、天から降って来た生けるパンである。このパンを食べるならば、その人は永遠に生きる」（6章51節）。これは、イエスの招き。そして彼は、私たちに、新しい掟を与えます。「私があなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」（13章34節、15章12節）。イエスは、「私があなたがたを愛したように、私を愛しなさい」とは言いません。彼は、消えます。しかしもし、私たちが互いに愛し合うなら、彼はまさに、そこに現存します。愛ーそれは、言葉としては抽象的です。しかし、その本質は、極めて具体的です。

ヨハネは、こう語ります。「初めからあったもの、私たちが聞いたもの、目で見たもの、よく見て、手で触れたもの、すなわち、命の言（ことば）について。ーこの命は現れました」（ヨハネの手紙１・1章１節）。命は、今もなお、私たちを活かし続けています。

（竹内　修一＝上智大学神学部教授、イエズス会司祭）

　2022年2月24日、ウクライナへのロシアによる軍事侵攻が開始された。私たち家族は、言葉にならない衝撃を受けた。

　娘は一言「悲しい…」と電話口で言った。彼女はロシアに留学した経験がある。今もロシアには、当時からの友達が暮らしている。芸術の国ロシア。芸術を深めたい人にとって、憧れの国だ。娘にとっても、サンクト・ペテルブルクでの三年間は、苦労も多かっただろうが、素晴らしい指導者、そして才能ある学友との出会いは、神様からの最高のプレゼントだった。世界最高峰の芸術を提供する国で、今こんなにも悲惨な戦争が起こるとは誰もが思ってなかっただろう。

　西洋の芸術には、必ず宗教がある。そして、“本物”の芸術に触れなければ、神を知ることもできず、自分を高め感性を磨くことはできない。これは、私の信念とも言える。（おかげで、私は、目に見えるものや聞こえるもの、特に音楽への評価が厳しく、妥協できない、厄介な性格の持ち主である）

　娘は、ロシアの人たちの気遣いと優しさに感謝の思いしかない。マリンスキー（キーロフ）劇場での舞台やロシア正教での卒業式は、私たち親子にとって夢のような美しい思い出だ。ロシア人司祭たちの澄んだ歌声からの祈りと、十字架を首にかけて祈るロシア人生徒たちからは厳粛な神との交わりを感じた。ロシア正教とウクライナ正教、神の教えは一つのはずだ。

　歴史ある劇場も、ロシア人の誇りであろう。キエフの劇場に、子どもたちが避難しているのは周知の事実だったにもかかわらず、ロシア軍が爆撃し、多くの死傷者を出した。こんなことを神が許されるはずがない。ロシアとウクライナは兄弟ではないのか。良識あるロシア人は、この非人道的な軍事侵略に反対し、政権への不満を募らせていることだろう。

　ウクライナは当然として、一日も早くロシアの”崩壊”を止めねばならない。「ロシア兵士母の会」の訴えが、若者の訴えが、勇気あるロシア人の反戦デモによる訴えが、どうすれば自国の指導者に届くのか。

　「神の名のもとに殺人やテロや迫害が正当化してはならない」と教皇フランシスコは述べておられる。そして今、ロシアとウクライナの残酷な戦争を止めるために、教皇は『マリアへの汚れなき御心への奉献の祈り』を全世界の教会で唱え、全世界の司教、司祭、修道者、一般信徒が心を合わせるように訴えられている。

　日本の教会はどうだろう。東京教区や大阪教区など一部の教区では、教皇の呼びかけに応えて、この祈りの日に参加したようだが、他の多くの教区、さらに小教区にはほとんど動きがないようだ。だが、”感度”の低さを嘆いていてはいけない。まず、個人から、そして理解ある人たちから、祈り、さらに、各種の援助機関を通して、ウクライナの現地に留まって、あるいは避難民となって故郷を出、悲惨な状況に置かれている人たちへの援助など、出来ることをしていこう。

　「あなたがたも聞いているとおり、昔の人は、『殺すな。人を殺した者は裁きを受ける』と命じられている。　　マタイによる福音書5章21節

（西の憂うるパヴァーヌ）

　親友がバンコクで37年経営して来た日本人のための幼稚園が、3月末で閉園しました。来タイ以来、祈りながら見守り、励まして来た園の最後の卒園式、会場に心込めてお花を生け、友人の側で子供たちを見送りました。　本気で誠心誠意幼児教育に取り組んで来ただけに、感無量の友人、声を詰まらせていました。

　式後、思い思いにお庭で記念写真、お隣のお父さんにお祝いの挨拶をすると「実は私は32 年前の卒園児、小３の娘もこの園で学び、息子が最後の卒園児です」と。幼い時の楽しい思い出が、現在のタイ赴任、子供たちを父親の思い出の園で学ばせることに。

　園長先生と「子育てのステップ」で学んだ事、「アドラー」の教育に大変助けられた、と語る母親、最後の卒園式に嬉しい出会いでした。時の園長先生、何と32 年前の子供の名前まで覚えていました。

　親友が幼稚園を始めたのは、カトリックの幼稚園に通って学んだ楽しい思い出が生涯の貴重な宝となったから。

　「最初の募集はどうされたの？」と尋ねると、幼稚園の前にポスターを貼っただけで、「何も宣伝しませんでした」。申し込みは8人。父兄が自分たちで声をかけて子供たちを集め、35入の園児で開園した。

　「預かった子供を大事に、必死で取り組み、その気持ちが子供たちに、父兄に浸透して園が続いたのだと思います」「登園して泣く子が静かになるまで、腰が痛くなっても抱き続け、翌日、お母さんからパッと離れて登園したのを見て、うれしかったです。とにかく子供たちと真心込めて取り組んだ37年、捧げた思いは必ず滋養になっていると信じています」。

　タイ国に進出している日系企業 は昨年秋の統計で5865社、在留邦人は8万1187人で、米国、中国、オーストラリアに次いで第４位。タイ国の日本人人口の70%がバンコク在住で、子供たちの教育機関も比例して多い。

　バンコクの日本人学校は、1926年に「尋常小学校」として発足、1963年中学も併設され、長い歴史を持ち、現在の生徒2350人の私立学校。日本人向けの幼稚園も、インター併設を含め、バンコクに17園ありますが、入園希望者は以前よりも少なくなり、一部で”奪い合い”なども起きているようです。

　コロナ禍で日系企業も人口も減少してるのでは、と思いましたが、かえって増えてい るのには驚きました。子供たちを連れて日本に帰った家庭もずいぶんありますが、タイ社会での日本人の活躍は、今後もより良い関わりを保ちながら続く事でしょう。

　日本人の正直で、礼節を尊び、勤勉で向上心に富む気質(根性が竹のように根を張り、松の緑の勢、梅の香を漂わせる)が、これまで園が続いて来た一因だと思います。園の名前は『たけのこ』。園が閉じても、卒業していった方々の強くしなやかな成長を祈ります。

（阿部羊子＝あべ・ようこ＝バンコク在住、聖パウロ女子修道会会員）

　「人の生命を確かに守り育て得る食べものの向こうには、かならず信頼に足る人物が存在しております。私はここに食材そのものに関する解説を書きましたが、実のところ心はその作り手に通わせておりました。食物作りは、変化する自然相手の生活、その人生は消費者の想像を超えた、油断できぬ忍耐、努力の日々だからです」（辰巳芳子『この国の食を守りたいーその一端として』まえがきより）。

　食は、私たちにとって、単なる付帯的なことがらではありません。むしろ、私たちの生活の中心に位置します。このことをしっかり心しておかないと、私たちは、真に大切なものを見失います。自然に対する謙虚な態度、私たちを育む風土への親和性。もしそれらをなおざりにするならば、きっと私たちは、道を誤りいのちを失うことになるでしょう。

＊「私は命のパン」

　イエスは、引き渡される夜、パンを取って感謝の祈りを捧げてそれを裂きこう言われますー「これは、あなたがたのための私の体である。私の記念としてこのように行いなさい」（コリントの信徒への手紙一11章24節）。また食事の後、こう言われますー「この杯は、私の血による新しい契約である。飲む度に、私の記念としてこれを行いなさい」（11章25節）。

　「私は命のパンである」（ヨハネによる福音書6章48節）ーそうイエスは語りました。パンとは、生活の糧一般のことでしょうか。もしそうなら、パンという言葉は、象徴的な意味で使われているのかもしれません。しかし、イエスは、自分（の言葉）を信じる者は、決して飢えることも渇くこともない（6章35節参照）、と断言します。飢えることも渇くこともないとは、つまり、‶永遠の命〟に満たされるということ。それはまた、イエスをこの世に遣わされた方の御心でもあります（6章38－40節）。

　そのパンは自分の‶肉〟に他ならない、とイエスは語ります。それゆえ、彼は、「肉を信じなさい」とは言わず、「自分を食べなさい」といっそう直截的な言葉で語ります。「食べる」ということは、そもそも、具体的・身体的なことです。事実、ここで使われている「食べる」（トローゴー）という言葉は、もともと、「かみ砕く、音を立ててかじる」といった意味で、動物が餌を食べるときにも使われるそうです。ですから、ここで求められているのは、イエス自身を、比喩的にではなく端的に「食べる」ことです。

＊揺るぎないものへ

　自分は、普段、何を食べているのか、どのように食べているのか、また、誰と食べているのかーこれらのすべてによって、自分の状態（ありかた）は決まります。先の書物のあとがきには、次のような言葉が記されています。

　「この国の人々が、どこまでまじめな気持ちで食に向かえるかを、私は問いかけたいのです。一見、食を守ることとは無関係に見える、原子力の問題、また憲法の問題を、本文中に掲げました。結局この国が、食を生みうる風土であることが大前提なのです。自然に対する人間の分際というものを、謙虚に知ることが大事です。今まで私たちは自然をむさぼってきました。しかし、私欲を去らないと、食は残せません」

　この本が上梓されたのは、2009年。それから二年後、3月11日の大地震とそれによってもたらされた大津波は、多くの人の命を奪い、生活を破壊し、この国を根底から揺さぶりました。そして追い打ちをかけるような、原発による大惨事。私たちの生活は、いかにもろいものの上で営まれているのか――あらためて、その現実の前に立ちつくします。

　私たちは、今、決して揺らぐことのないものー永遠ーに、真摯に心を向けるべき時（カイロス）にいます。それを見定める時、私たちは、パウロが主から受けた言葉に値する者となるでしょうー「（あなたは、）私が選んだ器である」（使徒言行録9章15節）。

（竹内　修一＝上智大学神学部教授、イエズス会司祭）

　四月、新しい年度が始まる。二年間、コロナウィルス感染症拡大のため、オンライン会議、オンライン講座…が続いた。気が付けば、まだ実際に「顔と顔を合わせて」会ったことがない人たちと重要な話をして、決断をしなければならない状況が増えてきた。

　2022年度の、私の切なる願い。できるだけ、少なくとも一度は、大切な協働者たちと実際に会って、話をしたい。

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　オンラインでの会議で思うことは、その時だけとりつくろえば何とかなる、「画面上」で、そつなくしていれば「ボロは出ない」という、スマートかもしれないけれど、互いに目を見て話す真剣勝負、という雰囲気に欠ける、ということだ。

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　同時に、「休憩時間」の要素も欠ける。実際に会って会議をする時の、コーヒーブレイクや食事を共にする時間は、言葉だけでは伝わらないことを共有し、互いに知り合うための大切な要素だ。一緒の空間を共有することで、ちょっとしたしぐさ、クセ…など、すべて含めて、「丸ごと」の相手を受け入れることを学ぶ。

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　オンライン会議では、出席者たちは、何か、ヨーロッパの大聖堂の「ファサード」（正面部分）のように、美しいけれど何となくすべては見せていない、「切り取られた部分」しか見せていない、と思うときがある（私がそう感じるだけかもしれないけれど）。

　文化の異なる人とのオンライン国際会議になるとなおさらだ。微笑みの「裏」で、彼は、彼女は、何を感じているのだろうか、直接会って聞いてみたい、と思うことがたびたびある。

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オンラインではない実際の会議では、肯定、否定を「空気」で感じることもできる。たとえ皆が微笑んでいても、やさしい言葉のオブラートに包まれていても、否定的な方向に話が流れている、と「空気」で感じることがある。「そうですね」と言いながら、彼は、彼女は、目が笑っていない、「違うよね」と言いたげに目配せを送ってくる…。そのようなことは、オンライン会議で感じ取るのは難しい。

　さらに、実際の会議では、会議の後、「さっき、あなたはこういう風に言ったけど、本当にそう思っているの？」、「あなたは、あの人が言ったこと、どう思った？私はこう思ったんだけど、どう思う？」…と、コーヒーを飲みながら、食事をしながら、話すことができる。

　オンライン会議だと、終わったら「退出」。あの人と話したい、と思っても、そううまくはいかない。結局、何か聞きたかったら、その人にメールやメッセージを書かなければならない…。

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　世の「終わりの時」（終末）、私たちは「顔と顔とを合わせて」神を見る、と使徒パウロは宣言する（コリントの信徒への手紙１・13章12節参照）。「オンライン」の画面を通してではなく、実際に「聞いたもの、目で見たもの、手で触れたもの」（ヨハネの手紙１・1節章1参照）として、神を知るようになる。

　教皇フランシスコは、キリスト教を「バーチャル」な世界で理解しようとする、「受肉していない精神主義」の危険を指摘する。使徒聖ヨハネは、神は「人となり」、私たちの間に実際に、真に「現れた」ことを強調する。

　神はこの世界を、「きわめて善いもの」としてお造りになった（創世記1章31節参照）。「人間の罪は、自身の存在そのものにおいて、『きわめて善いもの』を暗くしてしまい、そのようにして、世界を神から引き離し、世界を『それ自体が目的』としてしまった、つまり、堕落と死としてしまったことにある」（Alexander Schmemann）。

　神は、御子の「受肉」と「過越」の神秘を通して、元来「きわめて善いもの」であった世界を救った。世界の意味、使命を再び明らかにすることによって：「神との交わりの中に、そして神のうちにすべての被造物との交わりの中にいること」（A. Schmemann）。

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　「オンライン」は便利である。遠く離れている人たちとも、気軽に会議をすることができる。けれど「実際に会う」「同じ空間・時間を共有する」ことの大切さを、いつも覚えているべきだろう。実際の会議を行うことは、けっこう面倒である。日程調整、宿泊場所…　の段取り。

　でも、神は、その「面倒」なことを、私たちの救いのためにしてくださった。相手を丸ごと受け入れることを学ぶためにも、顔と顔を合わせる「面倒」を忘れないでいたい。

（岡立子＝おか・りつこ＝けがれなき聖母の騎士聖フランシスコ修道女会修道女、教皇庁立国際マリアン・アカデミー会員）

　古いことなので、私の記憶に過ち無しとしないが、当代の国際政治状況を判ずるにあたって、ジオポリティックス＝地政学＝の手法を用いるのを躊躇する学者が結構いたものである。代表的な例は、東京帝国大学の政治学の泰斗、蝋山政道教授であった。ヒットラー独逸には地政学専攻の研究所もあったが、当時の日本では、地政学を「学問とは呼べない、領土侵略を正当化するための”似非学問”だ」と歯牙にもかけないのが、「真面目な学者の品質証明」とされていた。

　地政学は、東京帝国大学では全く無視されたが、冒険心旺盛な京都帝国大学や、東京では慶應義塾大学には、この新学問領域に挑む学者もいた。「満州事変（日中戦争）」という国際政治上の新展開が、新しい学問の有用性に光を当てたためである。

　そうした中で、東大の蝋山政道は、地政学を歯牙にもかけない学者の一人だった。東大法学部政治学科に在学中、民主社会主義理論家としての素地を作り、卒業と同時に法学部助手、助教授を経て、1928年に教授となり、二・二六事件に際して『帝国大学新聞』に軍部批判の論説を掲載するなど、軍部に批判的な姿勢を見せた。

　その一方で、「立憲独裁」を提唱して、近衛文麿のブレーン組織である昭和研究会の設立構想に参加。第一次近衛内閣の下で対中全面戦争に突入した1938年には「東亜共同体」をめぐる論争の口火を切り、その過程で、国際法違反の日本の立場を”合理的”に釈明するのに、地政学が利用可能、と判断するに至るのであった。

　「日本が、北東アジアでの地政学的課題と脅威の最前線にいる」と、山上信吾・豪州大使が文芸春秋の4月号に「驕れる中国とつきあう法ー『戦狼』対策は豪州に学べ」のタイトルで書いておられる。

　今、欧州大陸で独裁専制主義国家に逆戻りしたロシアがウクライナに軍事侵略を進め、人道に反する行為を繰り返し、東アジアでは、軍事・経済大国となった中国が覇権を確立しようと攻勢を強めている。そうした中で地政学が再び脚光を浴びるようになったのを、鬼籍に入られた蝋山政道教授、そして、御子息で上智大学で私の同僚だった道雄教授（故人）は、どう見ておられるだろうか。

（2022年3月23日記）

（三輪公忠＝みわ・きみただ＝上智大学名誉教授、元上智大学国際関係研究所長、プリンストン大博士）