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　私は、ここ数年「教会とは何か」を考え続け、今は「聖職者とは何か」を日々問い続けている。カトリック教会で私と同じ疑問を持つ信徒と持たない信徒の二極化は、昔から珍しくなさそうだ。

　今、時代の大きな転換期であり、宗教界も曲がり角に立っている。宗教が持つ倫理観が欠如されつつある問題が後をたたないことも原因だろう。カトリック教会に於いては、何世紀も前から教会に疑問を持つ信者がいたにもかかわらず、その信者たちとは話し合いの場を持たず、教会上層部だけで解決策を講じてきた印象がある。

　そのように「聖職者主義」と「位階制度」を推奨するカトリック教会の失態が後を絶たず、教会の在り方を社会にも問われている今こそ、教会の想いを知りたい。

　教会を考える時には、『イエス・キリストの教えと癒し』を一人ひとりがどのように理解しているのか、を問うことが大事だろう。次に、幼児洗礼、成人洗礼に関係なく、初めて出会ったイエスの印象は、どうであったのかを問いたい。信者として生きるため、自分を制するためには繰り返し原点に戻らねばならないからだ。

　私は幼稚園児の時に聖公会教会の日曜学校でイエス・キリストに出会った。聖画の美しさに感動し、熱心に通ったものだ。何よりも嬉しかったのは、教会にあるオルガンを特別に弾かせていただいたことだ。純粋に聖なるもへの憧れから、芸術から宗教への扉を開いてくださったうちの一人だ。数年前まで行われていたキリスト教一致祈祷会で、当時の私を知る退職司祭に会うと「オルガンを弾くやんちゃな子だった。カトリックに行ってしまったが」と毎回笑顔で皆の前でからかわれたが、カトリックとプロテスタントの信者たちの空気が和むために、それは必要なやりとりだった。そして、それは、当時の日曜学校の先生方と子供たちの自然体のやりとりを思い出す場面でもあった。

　第二バチカン公会議を招集された聖ヨハネ23世教皇、その後を継ぎ、公会議を締めくくられた聖パウロ6世教皇は、カトリックとプロテスタントの教会一致を目指され、「キリスト教会の原点」に戻るよう尽力された。

　以下は、第二バチカン公会議やシノドスについて書かれている教皇パウロ六世使徒的勧告『福音宣教』を読みなおし、私が興味ある箇所の抜粋である。

　「第二バチカン公会議で表明され、1974年のシノドスでさらに確認されたことですが、教会が全世界を真に信頼されるかたちで福音化するためには、絶えざる回心と刷新によって、教会自身が福音化されねばなりません…　また宣教者も教会も福音を勝手に扱う絶対的な主人また所有者としてではなく、むしろ福音の奉仕者として、自分に託された福音を非常な忠実さをもってのべ伝えるために出発するのです」（『福音宣教』15　「教会と福音化の相互関係」から抜粋）

　「しかし残念ながら、ここで次のような事実を考える必要があります。たとえば、善意はもっていても、間違った考え方をしている人々があります。キリストを愛するが教会なしに愛したい、キリストに聞くけれど教会のいうことは聞きたくない、キリストに属するが教会の外で属したい、などという人々の声を聞くのははまことに悲しいことです」（『福音宣教』16　「キリストから離れられない教会」から抜粋）

　この2箇所は、「教会への理想と現実からのメッセージ」と私は受け取った。基本に戻ることが理想の教会の姿であり、基本がしっかりしてなければ現実の姿を直視できず、判断も誤るだろう。

　日本の教会の状態、日本人の信仰心をずっと前から憂いていた司教方が居られたことも、承知している。教会の若返りを願い、古い固定観念からの束縛を解き放つべく勇気ある導きをなさった方々だ。彼らは、人間として社会で生き、ミサ中にはキリストの姿が見える司式者、経験による真実を述べ伝える説教者であり、日本の文化と教会を守るための努力の足跡を残されている。

　今、衰退の一途を辿っているいくつかの日本の教区は、「一般社会における民主主義の常識をわきまえない、責任感のない教会代表者の集まり」に、あるいは「古い体制の欠点を見直そうとしない司教にとって都合の良い信者の集まり」になってしまっているのだろうか。

　自分の意見を表明することもない、どっちつかずの風見鶏のような人間は「神の問いかけに気付かないふり」ができるのかもしれない、と諦めの心境にある近頃の私である。

（西の憂うるパヴァーヌ）

　5月28日に私たちは「聖霊降臨の主日」を祝いました。主イエスは天に昇られる前に、聖霊がその後に降臨して使徒たちに力を与える、と告げられました。それが「使徒たちが聖霊によって洗礼を受けた」（使徒言行録1章5節）日であり、主イエスが選ばれた「岩」である使徒ペトロの上に建てられた御自分の教会（マタイ福音書16章18節）が誕生した日でした。

　聖霊降臨のミサ典礼の中で特に印象的な中世のお祈りのひとつ、「Veni Sancte Spiritus（聖霊来てください）」が含まれています。この「聖霊の続唱」という聖霊へのお祈りは、少なくとも13世紀に遡り、それ以来、聖霊降臨の祭日のミサ典礼で使用されてきた、と言われています。

　私は昔から、このお祈り（続唱）が大好きです。生まれ育ったシンガポールの教会では、原曲のグレゴリオ聖歌旋律でその英語版（”Come Holy Spirit”）が歌われていました。日本に来てから
日本語版の「聖霊来てください」も好きになりました。原曲のままではなく、グレゴリオ聖歌旋律と日本独特の旋律を足して割ったようなメロディーで、グレゴリオ聖歌と似たような聖なる祈りの雰囲気が伝わっているのが好きです（音楽専門家ではないので、あくまでも個人的な感想です）。

　とは言え、この聖霊への祈りで最も素晴らしいと思うのは、歌われる旋律ではなく、祈りの言葉そのものが心に響くことです。どちらかと言うと、聖霊のことを教えてくれているからです。この祈りを通して、次第に聖霊のことや働きを少しずつ、より一層知り、より信頼することを学ぶことができると思います。

　「聖霊来てください。／あなたの光の輝きで／私たちを照らしてください」

　聖パウロはコリントの信徒への第一の手紙（2章）の中で、「聖霊の賜物には理解力と知恵が含まれる」と教えています。私たちは、聖霊の降臨を呼びかけ、その光をもたらし、私たちが霊的なものをより明確に見て、理解できるようにしてくださるよう、神聖な光を照らしてくださることを求めます。

　「やさしい心の友、／さわやかな憩い、／揺らぐことのないよりどころ」

　聖パウロはローマの信徒への手紙の中で、私たちが神を呼び求め、神を切に待ち望むのは、聖霊が、私たちが神の子どもであることを、私たちの霊と一緒に証ししてくださっているからだ、と書いています（8章16節）。聖霊が私たちと共におられます。聖霊の存在を感じるとき、私たちは神の栄光を、たとえほんの一瞬でも垣間見ることができるのだ、と思います。そして、何の慰めもなかったのに、慰めを見出すことができることは、なんというさわやかな憩いでしょう。

　「恵みあふれる光、／信じる者の心を満たす光よ」

　使徒言行録の中では、「私たちは神の中に生き、動き、存在している」と聖パウロが言っています（17章28節）。聖霊は私たちを満たしてくださり、聖霊がなければ私たちの心は空しいです。
「Veni Sancte Spiritus（聖霊来てください）」の祈りは、私と共におられる聖霊への理解を新たにし、聖霊の力と助けを呼び求めることを思い出させてくれます。

　典礼聖歌352番「聖霊の続唱」(https://youtu.be/XyPsS-Pak0Y)

聖霊来てください。あなたの光の輝きで、
私たちを照らしてください。
貧しい人の父、心の光、証の力を注ぐ方。
やさしい心の友、さわやかな憩い、揺らぐことのないよりどころ。
苦しむ時の励まし、暑さの安らい、憂いの時の慰め。
恵みあふれる光、信じる者の心を満たす光よ。
あなたの助けがなければ、すべてははかなく消えて行き、
誰も清く生きては行けない。
汚れたものを清め、すさみをうるおし、受けた痛手を癒す方。
固い心を和らげ、冷たさを温め、乱れた心を正す方。
あなたの言葉を信じてより頼む者に、尊い力を授ける方。
あなたは私の支え、恵みの力で、救いの道を歩み続け、
終わりなく喜ぶことができますように。
アーメン。アレルヤ

（ガブリエル・ギデオン＝シンガポールで生まれ育ち、現在日本に住むカトリック信徒）

     愛読者の皆さんお元気ですか。私たちは２千年余の聖霊の時代を生きています。

Livin’ On A Prayer

We’ve gotta hold on to what we’ve got

It doesn’t make a difference if we make it or not

We’ve got each other and that’s a lot for love

We’ll give it a shot

今あるものを手放すな

成功するかどうかはどうでもいい

俺たちは愛し合っているんだ

やってやろうじゃないか

（Bon Jovi）

　今回は歌詞になるわけですが、ボンジョビのLivin’ On A Prayerは、今の時代こそ取り入れるべきではないかと思います。この歌詞には男女の恋人が登場します。「それほど昔の話ではないけれども、彼氏が港湾労働で働き、彼女がダイナー（アメリカのプレハブ式のレストランのこと）で働いている」という始まりですが、かつて二人には夢があって、男はギターを売っていて、これだけで二人のなれ初めが見えてきます。歌詞では「これはそれほど昔の話ではない」となっていて、この二人が現在、どうなっているのかは分かりません。

　けれども、バッドエンドを聞かされていない観客は、力強いサウンドや歌詞の連想から「二人は抜け出した」と信じたのだと思います。この曲の発表は1986年でしたが、グループの予想外に大ヒットしたようです。80年代といえば、アメリカ経済にはレーガノミックスの期待がありました。夢のような想定を80年代前半に立てましたが、思ったほどの効果は出ませんでした。大きな負債となった「双子の赤字」というのも、学生時代に勉強した世代もいるでしょう。

　常にポップカルチャーには若者の「反抗」が存在していますが、それが情熱を表していることがあります。夢を追った後の二人が苦労しながらも「Livin’ On A Prayer―祈りながら生きる」には、深い意味があります。

　私はシモーヌ・ヴェイユが好きなのですが、彼女は哲学教師でありながら炭鉱夫の労働者を支援し、過激なこともしたために逮捕もされ、工場生活に入りました。頭痛持ちの彼女の書いた「工場日記」はキリスト者なら読むべき一冊だと思っています。ヴェイユは、重力と恩寵（カイエ）で「労働者に必要なのはパンよりも美と詩である」と言いましたが、それについて、視点を変えてみれば「詩も何か役に立つ」という意味で捉える人が多いのですが、全く違います。

　ヴェイユは、労働者にとって「信仰も、詩も、何の意味もない」という現実を知っていました。工場日記で、ヴェイユは「睡眠が労働にとって一番必要である」と書き残している。「労働者こそ詩が必要」というこの言葉は、机上の空論で祈るキリスト者や、哲学を上流階級しか教えない社会への、彼女の「反抗」でしょう。これは「荒れ地でも、信者として種をまけるのか」－伝道への挑発に繋がっているのだ、とキリスト者なら気づかねばなりません。ヴェイユは「貧しい労働者のところにイエスがいる」と信じていました。それは、どういうことなのか。人間の技術的な進歩があっても、奴属の状態から脱していない、ということについて、「それがキリスト教ではないか」とペラン神父に手紙を書いています。

　しかし、カイエに記されている「労働の神秘」などと他の記録と比較してまとめると、「奴属の状態とは、永遠から差し込む光でもなく、詩もなく、宗教もない労働である、ということ、労働を通じて、人間が物質になること。キリストが聖体の秘跡を通じて、そうなるように」とも書かれてあります。自分が疲弊しているのと同じように、イエスが疲弊したことにも、注目しなければなりません。旧約聖書の「主」には肉体的な疲れが見えませんでしたが、イエスはゴルゴダの丘を上って行きます。

　Livin’ On A Prayerの歌詞に戻りましょう。この二人も自分のためだけではなく、お互いのために働いていました。歌詞には「逃げたい願望」も表れています。自分のために過酷な労働をしてくれる存在がいる、ということは、神聖なものが自分のために、何も疲れずに祈ってくれているわけがない、ということを知ることにつながります。愛は自分視点だけではなく、自分のためにも働いているのです。それは一回の祈りや善行で恩は返せない、それがイエスだと思います。

　最後になりますが、歌詞に書かれてあるWe’ve gotta hold on to what we’ve got（今あるものを手放すな）というのが、私にとってはマタイによる福音書25章の「タラントンのたとえ話」と重なりました。「誰でも賜物（タラントン）を与えられている」という有名な話ですが、主人を恐れて、預かったタラントンを運用して増やそうとせず、土に埋めておいた僕に、主人が「誰でも持っている人はさらに与えられて豊かになるが、持っていない人は持っているものまで取り上げられる」と言い、タラントンを取り上げて、外の闇に追い出します。これを残酷に捉える人も多いのですが、「本当の意味はこうではない」と言い切るのは嘘なのかもしれません。残酷ですが、本当に、「持っているもの」も取り上げられる…　常に私達は、その危機感を持っているべきだと思います。

　愛について、単純に言えませんが、自分の内に留まるものではありません。分け与えて循環していきます。それも神から与えられた「賜物」だということを考えました。賜物とは自分に与えられたものだけだ、と思いますが、それでは他人と繋がれません。タラントンを増やす過程とは、「友愛にも恋愛にも通じる、全て神の恵みだ」と信じたいところです。

　イエスが示される道は、痛みもありますが、喜びもあります。この貧しい二人が歌詞の通りに、しがみついたものはそうだったのだと思います。現代なら、「稼げない二人は別れるべきだ」と言われることも多々あるでしょう。しかし、二人は「祈り」は諦めないということ、愛だ、と言えるように、お互いが奪われないように、その強さが共感を呼んだのだ、と思います。

＊参考　https://www.youtube.com/watch?v=VHOiwqYQAiY（Livin’ On A Prayer　和訳つき）

（Chris  Kyogetu）

（2023.5.13　カトリック・あい）

　田中昇、阿部仲麻呂の両師の編集・翻訳による「カトリック教会は刷新できるか－信仰・組織・倫理に関するバチカン教理省・国際神学委員会の公文書の翻訳と解説（2014-2022）」が教友社から出版された。

　収められた公文書は主として2014年から2022年に出された「教会の生活における信仰の感覚」（国際神学委員会）、「秘跡による救いの営みにおける信仰と諸秘跡の相互関係」（同）、「司教たちへの書簡『教会は若返る』（教理省）、「教会の生活および使命における協働性』（国際神学委員会）、「諸秘跡の聖性の保護」（教皇ヨハネ・パウロ二世の使徒的書簡）、「教理省に留保される犯罪に関する規則」（教理省）、「聖職者による未成年者への性的虐待事例を扱う手続きに関する手引き」（教理省）の七つ。

　全体として、一般信徒にも読みやすい日本語で翻訳されており、「日本のカトリック教会で、神学の学習・研究用としてだけでなく、現実に様々な方面で信仰生活を営まれている聖職者、修道者、信徒すべてにとって生涯養成の資料としても、実務上のヒントとしても活用されるべき、重要な内容…　今後の日本の教会のさまざまな現場において、信者として信仰の実態を見つめ直し、教会の共同体の在り方、組織運営、倫理上の問題解決への姿勢を見直していくうえでも、是非とも参考にされるべき、非常に多くの示唆に富むもの」（田中昇師の「はじめに」より）として、多くの教会関係者に読まれることが希望されている。

　コロナ禍で孫達に3年間会ってなかった。冬休みには中学3年生男子が帰って来た。空港での再会は彼が私たちを見つけて気がつけば前に立っていた。劇的な再会シーンにはならず、出迎えの言葉も淡々と3年間のブランクなどなかったような互いの対応振りであった。

    彼が所属している合唱団は、神奈川県の中学代表校に選ばれ、江ノ島をバックに、歌手の三浦大知さんと『燦燦』をコラボさせていただきTVで放映された。熱唱する中学生男女の姿から一つの楽曲を一人ひとりが真面目に練習し、作り上げてきたハーモニーに感動し、単純ではあるが、日本の未来に大きな期待が持てた私だ。

　春休みには、小学6年生男子が帰って来た。三兄弟の中で一番成長が著しく背が高い。彼の所属するラグビー・スクールは1月のヒーローズカップ決勝大会で優勝した。小学生チームが日本一を目指して熱戦を繰り広げる姿は感動しかない。

　彼ら2人がこのような結果を残せたのは決して自分だけの力ではない。素晴らしい環境が与えられていたからだ。良き指導者と良き仲間、そして家族の支えがあるからこそ、本人も途中で投げ出すことなく続けられた。何らかの才能を伸ばすためには環境が大事であり、そこでの過程は人格形成、そして人間関係を形成する力をも育ててくれる。同じような環境で育った者同士の友情が長続きするのも、納得できる。

　しかし、ここでイエスが12人の弟子を選んだことを考える。この12人は、社会的背景も職業も異なっていた。教会とはそのような場だろう。それゆえに『カトリック教会の一致』『共同体の一致』、最近では『多様性における一致』と、『一致』は永遠の課題となっている。

　教会は、イエス・キリストが中心であるから、「教会に集い共に祈り、ミサを捧げている人たちは既に一致している」と考えて当然、と思うのだが、現実を見ると、信徒の教会離れが後を絶たない。世代に関係なく、教会への不信、また雰囲気から「ミサに行く必要のなさ」を感じ、「自分たちが思い描く教会の環境ではない」と、ある意味、苦渋の決断を強いられているのだ。

　人と人、2人の間でさえ全てに一致するには、時間が掛かる。互いを知るために話し合う時間、喧嘩をして仲直りをするための時間、相手の趣味、興味、考え方が自分と同じか、または全く違っていても、受け入れることができるか等、多くの情報を得て、理解し合いながら友情は成立していく。人と人が全てに一致することは奇跡である。それぞれが自分と違った意見や感情を持っているからこそ、互いに成長し、豊かなハーモニーを奏でる『愛の一致』のスコアは、完成へと書き直し続けるのである。

　『愛』には、様々な解釈そして表現の仕方があるだろう。　ある聖職者がイエスと自分を混同し、「あなたと私」と熱弁されたことがある。申し訳ないが、言葉足らずの説明からは不信感と不快感しか残らなかった。これがイエスが説いておられる『愛』ならば、イエスは、中途半端な八方美人でしかない。おまけに「家族があったらこんな事はできないのです」と言われた。

　なるほど、聖職者は、「人々にその時その場限りの愛を説くことはできても、究極の愛は説けない」ということか。このように『愛』の例一つとっても、司祭と信徒間、あるいは世代間で問題意識が違うのが、今の教会だろう。だから今、多種多様な人が集まる教会は、「環境の変革期を迎えている、迎えねばならない」と思っていただきたいのだ。そして、若い世代の教会離れが一番多いことを真摯に受け止め、彼らが「帰りたい」と思う環境作りを、教会が一日も早く着手するように、と願っている私である。

（西の憂うるパヴァーヌ）

（2023.5.6　週刊大司教）

　お年寄りや障害者がたいせつにされる所には、和やかで幸せな雰囲気がありますね。タイの人々の中で生活していると、労り、付き添う介護の姿を巷でしばしば見かけ、うれしい気持ちになります。

　経済発展、少子化、若者の都心への流出、合理化消費主義の影響を受け変化の波が押し寄せてきていますが、家族コミュニティの人間関係は根強く、タイ社会の基盤になっています。

　これは仏教の教えに培われた、運命の受容、報恩感謝、人間の救いに深く結び付いた信仰の文化に因るものだと思います。通院治療を受けながら、ごく当たり前にさりげなく寄り添う人々の姿に接し、これまでになく感じ入っています。

　悲しいかな、時に私たちは、面倒で手間ひまのかかる仕事を、工夫して合理化する。そうしてはいけない分野にまで…　人の慈悲の感性を守り育てる大切な存在であるはずの年老いた人々、病人、障がい者、幼児に対しても…。冷たく硬い、味気も感動も無い世の中にならないようにしなければと、寒々とするニュースを耳にして、思わず合掌して詫び、祈ってしまいます。

　親しくしているカミリアン病院（バンコクのトンローにある、カトリック宣教師によって1956年に開設された私立病院）修道会のジョバンニ神父、レナート神父の感性と活動には敬服してしまいます。エイズホスピス、老人ホーム、重度の障がい施設を通しての活躍、貧しい住宅街への定期的な巡回訪問、医療奉仕。闇に光が灯され、慈しみの思いが伝わっていくようです。

　「神の名は『慈しみ』」と教皇様は言われました。その似姿に造られた私たちが、どんな状況においても慈悲の感性を輝かせて生きるように、マリア様のご保護に信頼して心底から願っています。

　明かりが消え、暗夜に包まれた家が静かになり、安らかな静けさが、私たちの周囲のすべてに降りかかるようになっています。ただ、それは私たちに降りかからない夜もあります。

　周りのすべての人が休んでいる時、千の思いが私たちを目覚めさせ続けるかもしれません。 やり残した仕事や答え切れない疑問についての思い。生きている悲しみや亡くなってしまった慰めに対する思い。前日の後悔や翌日の期待への思い。

　人によっては眠りにつくことは簡単に思えるかもしれません。 「必要なのは、『疲れた体』と『静かな心』だけだ」と、ある睡眠障害の本の著者が語っています。 しかし、その方程式の後半は、時としてとても手の届かない願いのように感じることがあるでしょう。

　「主は愛する者には眠りをお与えになる」とソロモンは語ります（詩編127編2節）。しかし、そのような夜には、私たちがその贈り物を無力な手に持って、どのようにその包みを解けばよいのか迷い悩んでしまいます。

＊穏やかで静かな心

　詩篇の作者たちは、思い悩みや悲しみ、そして不思議な起因が、いかに簡単に目から眠りを奪ってしまうかを知っていました。彼らは私たちと同じように、長い時間寝床に横たわり、思いを巡らせていました―「私の声よ、神に届け。／私は叫ぶ。／…苦難の日にわが主を尋ね求め／夜もたゆまず手
を差し伸べた。／しかし、私の魂は慰めを拒む」（77編2~3節）。

　彼らは夜な夜な、幾度もの月がゆっくりと空を横切っていくのを見ていました「わが神よ／昼に呼びかけてもあなたは答えられない。／夜もなお、私は黙ることができない」（22編3節）。愛する者に眠りを与えられる神は、時として善意と優しさの理由によって、愛する者から取り去ることもあるの
だと、彼らも知っていました。

　それでも、ダビデやソロモン、そして他の詩篇作者たちは、たとえ眠れそうにない夜でも、眠ることが本当に可能だ、ということを知っていました。

　ダビデは荒野で狩りをされていても、「私は身を横たえて眠り、目覚めます」（3編6節）と語り、コラの子は悲しみに打ちひしがれていても、「夜には、主の歌が私と共にある」（42編9節）と詠い、ソロモンは仕事で頭がいっぱいになっていても、「もし、主が家を建てるのでなければ／それを建て
る人々は空しく労苦することになる。／…朝早く起き、夜遅く休み／苦労してパンを食べる人々よ。／主は愛する者には眠りをお与えになるのだから」（127編1～2節）と教えます。

　彼らは神の御前に思い煩いを置き、身を横になって眠ることの素晴らしい体験をしていました。詩編作者たちは、静かな生活ができなくても、穏やかで静かな心が自分たちのものになり得ることを知っていました。詩篇は、静かな心は、眠りを与えてくださる神の御手からもたらされるものであり、神は私たちの盾、羊飼い、慰めである主として、夜ごと私たちに近づいてくださることを私たちに教えてくれます。

＊主は私たちの盾

　「私は身を横たえて眠り、目覚めます。主が私を支えておられるから」（3編6節）。

　詩篇3編のダビデには、不安になる理由も思い煩う理由も、すべてありました。裏切り者の息子によってエルサレムから追われた彼は、獣のように狩りをされながら荒野を駆け抜けていました（1～2節）。これほど眠るのが困難な状況はなかったでしょう。しかし、ダビデは眠りにつき、しかも、それ
ほど苦労せずに眠ったようです（6節）。

　なぜなら「主に向かって声を上げれば、聖なる山から答えてくださる」からだ、とダビデは言います（5節）。ダビデは眠るために自分の王座に君臨する必要はなく、ただ自分の上に君臨される神を必要としていました。そのため、ダビデは荒野でもどんな状況でも眠ることができたのでしょう。

　私たちは今夜、自分の力ではどうにもならない心配事に追われ、無力感に苛まれる荒野に身を横たえるかもしれません。私たちは、差し迫った何らかの診断の必要、仕事の不安、人間関係の対立など、暗く陰鬱な不確実性を前にして、全く弱いと感じるかもしれません。しかし、そのようなときでも、私たちの神は王冠と王笏を持たれ、その玉座に座っておられます。

　全能の神なる主は、夜には「わが盾」であり、朝には「私の頭を起こす方」（4節）なのです。私たちの悩みは多くて手近いかもしれませんが、私たちの神は偉大で力強く、より近い存在です。

＊主は私たちの羊飼い

　「主は私の羊飼い。私は乏しいことがない。主は私を緑の野に伏させ、憩いの汀に伴われる」（23編1~2節）。

　羊が横になるのは、休むか眠るかという1つの理由だけである、と言われます。羊が横になるなら、絶対的な安心感、満足感が必要です。私たちの孤独な反芻は、主が私たちの羊飼いであることを信頼していないことを示唆することがどれほど多いことでしょう。羊飼いの棒や杖のそばで不安と恐れを抱
き、まるで一人で歩いているかのように鳴いている羊を見たら、どんなに奇妙で悲しいことでしょう。しかし、私自身もそうであることがよくあります。

　主が本当に私たちの羊飼いであれば、私たちの望みは、心配し、目を覚ます心を必要としません。そして、明日の必要が何であれ、主の備えはそれに見合うものであることを証明してくれるでしょう。

＊主は私たちの慰め

　「（主は）心の砕かれた人々を癒やし、その傷を包む。星には数を定め、それぞれに名を付ける」（147編3~4節）。

　詩篇の作者たちは寝床に持ち込む様々な落ち着きのなさの中で、悲しみが最も一般的かもしれません。詩篇を通して、真夜中に泣く人たち（30編6節）、目を覚まして慰めのない気持ち（77編2~3節）、涙で寝床を浸すこと（6編7節）などがあります。確かに悲しみは、しばしば眠れぬ心をもたらす
ものです。そのような時、天地創造における神の声は、聖書における神の声と合わさって、私たちの痛みや苦しみへの慰めを語りかけてくださいます。

　神は星の数を定められ、それぞれに名を付けられたこと（147編4節）を考えると、最初は私たちをこれまで以上に小さく感じさせられ、砕かれた心は神の目に留まるにはあまりにも微小すぎると感じさせられるかもしれません。

　主は「心の砕かれた人々を癒やし、その傷を包む」（3節）と詩編作者が語ります。神はすべての星の名前を知っておられるように、私たちの隠れた悲しみや目に見えない痛みを知っておられます。そして、神はそのすべての民にとって、心を癒され、傷を包まれる偉大な存在です。すべての星から輝くこのような約束は、私たちを眠りへと誘う歌となり得るのではないでしょうか。

＊主イエス・キリストのうちに、主と共に生きる

　「神は、私たちを怒りに遭わせるように定められたのではなく、私たちの主イエス・キリストによって救いを得るように定められたからです。主は、私たちのために死んでくださいました。それは、私たちが目覚めていても眠っていても、主と共に生きるためです」（①テサロニケの信徒への手紙5章
10節）と聖パウロが教えてくれます。

　今夜、眠りにつくとき、私たちの主の御手は、私たちを安全に抱く準備ができています。そして、その御手には、目覚めているときも眠っている時も、生きている時、死にかけている時も、最も騒がしい心を落ち着かせることのできる静けさがあります。

　「起きている時も、眠っている時も、神よ、私を救い、守ってください。キリストのうちにいつも目覚め、平和のうちに憩うことができるように。
アーメン」（教会の祈り―聖務日課「寝る前の祈り」交唱）

（ガブリエル・ギデオン＝シンガポールで生まれ育ち、現在日本に住むカトリック信徒）

　互いに相手をどう呼び合っているか－たいてい、私たちは、そこに二人の関係を見ることができるでしょう。家族の中で、また学校や職場といった社会の中で、私たちは、そのことを体験します。

　その際、「名（前）」は、大切な役割を担っています。相手が自分の名前を憶えている－感謝（よろこび！）。自分が相手の名前を憶えている－祈り（よろこび！）。これが、人間関係の原点ではないか、とそう思います。

＊名は体を表して

　聖書において、「名」は、ある人（もの）の単なる「しるし」や記号ではありません。むしろ、それは、それらを超えて、その人（もの）の本質や役割を表しています。

　例えば、旧約聖書でしたら、アブラハム（国民の父）、イサク（神は笑う）、そしてヤコブ（かかとを握る）、などを思い起こすことができるでしょう。また、新約聖書でしたら、ヨセフ（主［ヤーウェ］は加えたもう）、マリア（神に愛された者/高められた者）、そしてイエス（主は救い）、などを挙げることができるでしょう。

　イスラエルの民は、しかし、神を直接名前で呼ぶことをはばかりました。そこで、彼らは、「主」という言葉で神を呼ぶようになります。「主」以外に神はない。「あなたがたは私の証人／私が選んだ私の僕である－主の仰せ。／あなたがたが私を知って、信じ／それが私であると悟るためである。／私より前に造られた神はなく／私より後にもない。／私、私が主である。／私のほかに救う者はいない」（イザヤ書43章10－11節）。

＊主の名を呼び求め

　その延長線上において、イエスは、‶主イエス・キリスト〟と呼ばれます。つまり、これは、‶イエスは救い主であり神である〟という信仰告白です。ですから、私たちは、祈りの最後に、「私たちの主イエス・キリストによって」と唱えます。言い換えれば、これは、「主イエス・キリストの名によって」ということです。
主の名を呼ぶ－それは、神に礼拝を捧げること、あるいは祈ることにほかなりません。それゆえ、キリスト者は、「御名を呼び求める人」（使徒言行録9章14節）「この名［イエス］を呼ぶ者たち」（9章21節）、「主イエス・キリストの名を呼び求めるすべての人々」（コリントの信徒への手紙1章2節）、「主を呼び求める人々」（テモテへの手紙2章22節）と言われます。つまり、キリスト者とは、「絶えず祈る者」のことなのです。

　イエスは、次のように語ります－「あなたがたが私の名によって願うなら、父は何でも与えてくださる」（ヨハネによる福音書16章23節）。イエスの名によって願うとは、「イエスの本質によって願う」ということ。そのイエスの本質とは、「主は救い」でした。つまり、「神の救いの営み（オイコノミア）を信じるならば、父は、必ずそれを叶えられる」ということでしょう。

　このように、キリスト者の信仰はイエスの名に基づく、と考えられます。ですから、パウロは、こう語ります－「口でイエスは主であると告白し、心で神がイエスを死者の中から復活させられたと信じるなら、あなたは救われるからです」（ローマの信徒への手紙10章9節）。ここに、‶使徒信条〟の核心があります。

（竹内　修一＝上智大学神学部教授、イエズス会司祭）