(2025.4.21 Crux editor John L. Allen Jr.)
ローマ発-2013年3月13日、教皇フランシスコがペトロの玉座に選出されたとき、彼は広い世界ではほとんど知られていなかった。多くのアルゼンチン人でさえ、スポットライトを避ける傾向にあったフランシスコについて、ぼんやりとしたはっきりしない印象しか持っていなかった。
しかし、この新教皇は、数日のうちに、世論に衝撃を与え、最後まで語り継がれるであろう自分についての物語を作り上げた： 謙虚で素朴な民衆の男、「世界の教区司祭」、贅沢や特権を嫌い、弱者や排除された人々に寄り添うことを好んだ。
カトリシズムの最も象徴的で愛すべき聖人、アッシジの「小さな貧しい人」に敬意を表して「フランシスコ」と名乗った教皇であり、教皇公邸の大理石と金箔を拒否し、バチカン敷地内の質素なホテル、ドムス・サンタ・マルタを好んだ教皇だ。 そして、その15日後、最初の聖木曜日をサンピエトロ大聖堂の華麗な舞台ではなく、バチカン市国の敷地内にある質素なホテル「ドムス・サンタ・マルタ」で過ごした教皇である。その15日後、法王は最初の聖木曜日をサン・ピエトロ大聖堂の華麗な舞台ではなく、ローマの青少年刑務所で過ごし、イスラム教徒2人と女性2人を含む12人の受刑者の足を洗った。
新法王の個人的なストーリーがあまりにも説得力があったため、彼の破天荒なスタイルの根底にある構造的、歴史的な力を無視しがちだった。20世紀におけるカトリックの最も重要な変遷は、信仰の重心を世界の北から南へと人口統計学的にシフトさせたことであり、歴史上初の発展途上国出身の教皇として、フランシスコはそのエポックな変化に顔とアジェンダをつけた。
フランシスコが第一世界の感性にとってしばしば耳障りな存在であったとしても、それは、14億人のカトリック世界人口の3分の2以上が西側諸国以外に住み、全く異なる態度、本能、優先順位を持つ21世紀のカトリックの新たな現実に、長い時間をかけて順応したに過ぎないのかもしれない。
どのように説明しようとも、教皇フランシスコが12年の激動に満ちた歳月の中で、愛情と反感をほぼ等しく生んだことは事実である。
教皇フランシスコを 「難破船 」と呼ぶのは、イデオロギーに駆られた人々だけだろう。しかし、フランシスコを熱烈に支持する多くの人々でさえ、それがジェットコースターのようなもので、めまいがするような高揚感と骨身にしみるような低揚感に満ちていたことくらいは認めるだろう。彼の後継者を選ぶ人々にとっては、それはフランシス時代の実質的な処方箋かもしれないが、絶え間ない悪寒、スリル、悪寒のない、いくらか滑らかな乗り心地を求めるものかもしれない。
主の復活の主日の翌日、4月21日にフランシスコが死去したことで、歴史はカトリシズムにおける「フランシスコ革命」の業績を整理し始め、法王庁の長い歴史の中で最も注目すべき人物の一人の意味を理解しようとするだろう。バチカンの変遷を見守るアメリカのケビン・ファレル枢機卿が、月曜の朝に発表した。ファレル枢機卿は、「深い悲しみをもって 」このニュースが枢機卿会に伝えられたと述べ、フランシスコの全生涯は 「主と教会への奉仕に捧げられた 」と語った。
「彼は、福音の価値を、忠実さ、勇気、普遍的な愛、とりわけ最も貧しく疎外された人々に好意をもって生きることを教えてくれた。主イエスの真の弟子としての彼の模範に計り知れない感謝を捧げつつ、私たちは教皇フランシスコの魂を唯一にして三位一体の神の限りない憐れみ深い愛に委ねる」と。
フランシスコの治世は皮肉に満ちていた。フランシスコは社会的アジェンダの礎石として人間的友愛を称揚した教皇であったが、時に彼が率いる教会内に友愛的風土を作り出すことに苦心した。会堂制と地方分権を説いた教皇でありながら、しばしば政令で統治しているように見え、自らの主導で教会法の改正を意味する「モトゥ・プロプリオ」を歴代教皇の中で最も多く発布した。
教皇フランシスコは 「偉大な改革者 」だったが、その改革は時にばらつきがあり、約束は長いが実行は不十分だった。また、歴史上初の発展途上国出身の教皇であり、”多国籍”の教皇だったが、その神学的展望は21世紀のアフリカ人やアジア人よりも、20世紀のヨーロッパ人に負っているように見えることがあった。
フランシスコは最高の時、偉大な 「司牧的転換 」を行い、「安息日は人間のためにあり、安息日のために人間があるのではない」ということを教会に思い起させる 「慈しみの教皇 」として登場した。その精神に奉仕し、彼はしばしばキリスト教の愛の精神を積極的に放射しているように見えた。
2013年11月6日、バチカンの聖ペトロ広場での一般謁見で、神経線維腫症を患うビニシオ・リヴァさん（53）にフランシスコは一直線に近づき、強く抱きしめた。「教皇は、私の病気を全く恐れておられなかった。私は震えた。震えました」。
このような瞬間は、最初から最後まで「フランシスコのバチカン」の中核をなすものだった。
フランシスコは2023年、気管支炎の治療を終えてローマのジェメッリ病院を出たとき、前夜に5歳の娘を衰弱性の遺伝病で亡くしたばかりのセレーナ・スバニアとマッテオ・ルッギア夫妻に出くわした。スバニアは法王の胸に頭を押し付けて涙を流し、法王は彼女を抱きしめて慰めの言葉をささやいた。
しかし、このような熱を帯びたシーンがある一方で、より不透明で対立的なエピソードもあった。2014年と2015年、フランシスコは家庭をテーマとする2つの注目すべきシノドス（世界代表司教会議）を招集し、2016年には使徒的勧告「愛の喜び」で、教会外で離婚・再婚するカトリック信者の聖体拝領に慎重な扉を開く、という方針を表明した。しかし、多くの枢機卿や司教を含む声高な保守派は、教皇がシノドス（聖体拝領会議）において、教義的・司牧的な反対を押し通したことに不満の声を上げた。
2021年、フランシスコは、前任者であるベネディクト16世法王の下で、伝統的なラテン語ミサをより広範に祝うことを許可した「トラディショニス・クストデス 」と呼ばれる勅令を撤回した。寛容を称揚する教皇にとって、この動きは不必要に不寛容なものであり、多様性を称揚する教皇にとっては、厳格な画一性の押し付けにしか見えなかった。
ある時、保守派の反体制派がローマ中にポスターを貼り、教皇自身のレトリックをあざ笑い、「フランキー、あなたの慈悲はどこにあるのか？」と問いかけた。
フランシスコは、ローマ・カトリックのミハイル・ゴルバチョフに近い、と思われる瞬間があった。伝統に逆らうことを厭わない改革者である彼は、教会外や周縁のカトリック信者の間でセンセーションを巻き起こしたが、彼の群れ、特に最も熱心で献身的なカトリック信者の中での地位は、一様ではなかった。2023年初頭にイタリアで行われた世論調査では、毎週日曜日にミサに行くカトリック信者よりも、たまにしかミサに行かないカトリック信者の方が教皇への信頼度が20ポイント近く高いという逆説が指摘された。
しかし、観察者がフランシスコをどう評価しようとも、彼らは観察せざるを得ないと感じていた。実際、彼の治世はドラマに満ちており、重要なことを見逃すことを恐れて目をそらすことはほとんどできなかった。
アルゼンチン・ブエノスアイレスのホルヘ・マリオ・ベルゴリオ枢機卿が法王職に就いたとき、カトリック教会は歴史的な岐路に立たされていた。何世紀にもわたる世俗化によって社会的資本が流出し、何十年にもわたる聖職者の性的虐待スキャンダルによって道徳的地位が大きく損なわれた教会は、漂流しているように見えた。
フランシスコはその破天荒なスタイルと進歩的なアジェンダで世界の想像力をかき立て、決して離さなかった。移民・難民政策から気候変動、ウクライナ戦争に至るまで、フランシスコの声が届かない主要な世界的議論はなかった。一言で言えば、「重要な法王」だったのだ。
フランシスコは意図的に、彼の考え方に広く共感する司教を世界中に昇格させることを選んだのだから、彼の法王職によって解き放たれた力学は、それを発動させた法王よりも長生きしそうだ。従って、この驚くべき羊飼い長の生涯と遺産を振り返ることは、ある意味でカトリックの未来を展望することでもある。
＊イタリアのルーツと汚れた戦争
ジョルジェ・マリオ・ベルゴリオの物語は、1920年代の北イタリアのピエモンテ州から始まる。ファシズム台頭への道を開くことになる経済的・政治的大混乱が、多くのイタリア人を移住へと駆り立てた。20世紀初頭のアルゼンチンは、ヨーロッパのどの国よりも一人当たりの生活水準が高かった。1860年から1940年の間に、推定140万人のイタリア人がアルゼンチンに定住し、現在ではアルゼンチン人の約60％が、少なくとも何らかのイタリア人の先祖を持っている。
1927年までに、未来のローマ法王の2人の大叔父はすでにアルゼンチンに定住し、舗装会社を立ち上げて成功していた。未来の教皇の祖父であるジョヴァンニ・アンジェロ・ベルゴリオは、妻のローザ・マルガリータ・ヴァサッロ・ディ・ベルゴリオと6人の子供たちとともにトリノから船出し、彼らのもとに向かった。
未来の教皇の父、マリオ・ホセ・ベルゴリオは、やがて会計士として職を見つけ、アルゼンチンでピエモンテからの移民一家に生まれたレジーナ・マリア・シボリと結婚した。2人はブエノスアイレスのフローレス地区に定住し、そこで長男のホルヘ・マリオが1936年12月17日に生まれ、クリスマスの日に洗礼を受けた。
フランシスコ自身の話によると、幼いホルヘ・マリオに大きな影響を与えたのは、祖母のローザであった。ローザはイタリアでカトリック活動の指導者であり、アルゼンチンでカトリックの社会的教えを広めた先駆者であった。フランシスコは祖母の影響に負うところが大きかった。例えば、ブエノスアイレスの通りを祖母と手をつないで歩いていたとき、救世軍の女性二人組を見つけたというエピソードを語った。若いベルゴリオが、彼女たちは修道女かと尋ねると、ローザは 「いいえ、でも良い人たちです 」と答えた。
ベルゴリオは、12歳か13歳のときに司祭職への召命の最初の刺激を感じたが、それはゆっくりとしたものだった。10代のころは、床掃除や地元のバーの用心棒をしたり、食品検査研究所の助手を務めたりしていた。その職場でベルゴリオは、たまたま共産主義者であることを公言していた女性の上司に深い尊敬と愛情を抱くようになった。
アマリアという近所の少女とのロマンスや、医師が3つの嚢胞と右肺上部の一部を摘出するほどの健康不安を経て、ベルゴリオは司祭職を目指すことを決意し、1958年にイエズス会の修練生となった。チリで2年間学び、アルゼンチンで3年間哲学を学び、3年間高校で教え、さらに3年間神学を学び、1年間司祭となる。1969年に司祭に叙階され、1970年にイエズス会士として永久の誓願を立て、1973年にイエズス会士として4回目の特別な忠誠の誓願を立てる。
フランシスコの教皇就任は、1962年から65年にかけてローマで開催された劇的な第二バチカン公会議を背景としていた。フランシスコは公会議以来、公会議に直接参加しなかった最初の教皇であったが、それにもかかわらず、彼の生涯と司祭職は公会議とその余波によって特徴づけられたと言ってもよい。
ベルゴリオは1973年に36歳でアルゼンチンのイエズス会の管区長に就任し、その1年後にアルゼンチンで「ダーティ戦争」が勃発した。数年後、ベルゴリオは1976年にイエズス会の仲間2人を逮捕し拷問にかけるなど、同国の軍と治安サービスによって行われた人権侵害に加担したと非難する黒い伝説が形作られることになる。こうした主張に対して、イタリアのジャーナリスト、ネロ・スカボは2013年に『ベルゴリオのリスト』という本を出版し、ベルゴリオをアルゼンチンのオスカー・シンドラーに見立てた。
ベルゴリオは1979年に上長としての任期を終え、1980年には擬似亡命状態に置かれた。噂によると、ベルゴリオはラテンアメリカの解放の神学運動と対立しており、教義的にも社会的にも保守的な人物というイメージが植え付けられた。
1965年11月、第二バチカン公会議の会議のためにサン・ピエトロ大聖堂に集まった教皇パウロ6世と枢機卿たち。(出典：カトリックプレス）
＊ブエノスアイレスの研究室
ベルゴリオは1980年代のほとんどを表舞台から遠ざかっていたが、ブエノスアイレスのアントニオ・クアラチーノ枢機卿の友人であり、親友でもあった。仕事熱心で気取らず、バスや地下鉄を使って一人で市内を移動するスタイルで、聖職者界ではよく知られるようになった。
2008年、ブエノスアイレス市内を地下鉄で移動するホルヘ・マリオ・ベルゴリオ枢機卿（右、現ローマ法王フランシスコ）。(CNS photo/Diego Fernandez Otero, Clarin handout via Reuters.)
ほとんどの司教にはスケジュールを管理し、選別役を務める司祭秘書がいるが、ベルゴリオはシャツのポケットに小さな黒いノートを入れて持ち歩き、自分でアポイントメントを取った。
称賛する人々は、その独立心の強さを個人的な慎み深さの表現と見るが、他の人々はもっと狡猾なもの、つまり「扱われる」ことへの頑固な抵抗と、ボスの心を知りすぎる門番に依存することで損なわれるかもしれない不可解さへの嗜好を察知する。
クアラチーノの健康状態が悪化したため、ベルゴリオは1997年6月にブエノスアイレスの副大司教に任命され、8カ月後の1998年2月にクアラチーノが死去すると、その座を引き継いだ。その後15年間そのポストを務め、2001年に枢機卿となった。
ある意味で、ブエノスアイレスでの長い任期は、ベルゴリオが後に法王庁で発揮することになる神学的ビジョンと司牧スタイルを開発するための実験室だった。振り返ってみると、そのアプローチには4つの礎石があった：
- ブエノスアイレスの悪名高い「悲惨な別荘 」に住み、司祭を務める 「スラムの司祭 」たちのように、貧しい人々への親しみと奉仕。
- ラテンアメリカのカトリシズムの偉大な神社や献身に表現されているように、民衆の信仰と献身に強く焦点を当てている。
- 教会を「聖具室から街頭へ」という宣教的ビジョン。
- 聖職者の特権を否定し、聖職者を社会の支配エリートの一部とみなすラテンアメリカの伝統を打ち破った。
ブエノスアイレス時代の他の特徴として、ベルゴリオは2007年のラテンアメリカ司教団による「アパレシダ文書」の主執筆者であった。
しかし、他の点では、ベルゴリオ枢機卿とフランシスコ法王の間に一本の線を引くことは不可能だ。例えば、ベルゴリオ枢機卿はメディアとの関わりを嫌ったことで有名で、15年の任期中、インタビューに応じたのはほんの一握りだった。
にもかかわらず、2005年までにベルゴリオは、ラテンアメリカの教会のリベラル派と保守派の両極端から等距離にある人物であることは言うまでもないが、世界最大で最も複雑な大司教区の有能な指導者として同僚の枢機卿たちから見られていた。教条主義者のヨゼフ・ラッツィンガーが教皇ヨハネ・パウロ2世の後を継ぐことに反対していた一部の枢機卿にとっては、ベルゴリオを代替案として検討するのに十分だった。
結局、2005年はベルゴリオの出番ではなかった。しかし、その8年後、事実上誰もが予想したような形ではなかったものの、彼の出番はやってくる。
＊最初から破天荒だった
教皇フランシスコは、過去500年の法王庁の歴史の中で、間違いなく唯一最大のサプライズによって、その出世が可能になったと言えるほど、驚くべき人物であることが判明した： 教皇ベネディクト16世の辞任は2013年2月11日に発表され、ローマ時間2月28日午後8時に発効した。
その後10年間、フランシスコとベネディクトの温かい私的関係は、時に緊張を強いられる公的な関係とは対照的であった。
すべての教皇選挙は、ある意味、終わったばかりの教皇職に対する国民投票である。2005年、枢機卿たちはヨハネ・パウロ2世の下で歴史的な成功を収めた教皇職の終焉に立ち会ったと考え、その知的立役者であるラッツィンガーを選出することでその継続に票を投じた。しかし、それから8年後、その認識は異なっていた。性的虐待の危機が爆発し、「ヴァティリークス」事件など、ベネディクト法王庁を悩ませたその他のスキャンダルの後、彼らは大掃除をしたい気分になり、76歳のブエノスアイレスの枢機卿という外部の人間に目を向けたのだ。
2013年の教皇選挙に参加した枢機卿の多くは、ベルゴリオを選んだとき、自分たちが何を得たのかよくわからなかったと後に告白している。それは広いカトリック世界でも同様だった。例えば、ベルゴリオの仲間のイエズス会士、特にリベラルなイエズス会士の多くは、彼がヨハネ・パウロ2世の下で始まったイエズス会の取り締まりを続けるのではないかと恐れ、当初は落胆していた。
しかし、新教皇はヨハネ・パウロ2世とベネディクト16世のもとで35年間カトリシズムを支配してきた保守的な統治とは一線を画す存在であることを瞬く間に確立した。
2013年3月17日の主日の最初の正午の祈りの説教で、新教皇はドイツのワルター・カスペル枢機卿に賛辞を贈った。カスペル枢機卿は、危険なほど進歩的な神学的立場をとっていたため、旧体制下では疎外されていた人物だ。「この数日、私はある枢機卿の本—カスペル枢機卿は賢い神学者であり、優れた神学者だ—で慈悲について読むことができた。しかし、私がただ枢機卿の本を宣伝していると思わないでほしい！そんなことはない！カスパー枢機卿は、慈悲を聞くこと、この言葉がすべてを変えると言っている」。
これは、「慈しみ」が新教皇のバチカンの合言葉のひとつになることを示唆するものであり、フランシスコが後に離婚・再婚者に関して下す物議を醸す決定の伏線でもあった。
その後数週間、フランシスコは来るべきことを示唆し続けた。
新教皇は、ドミニコ会の前総長ティモシー・ラドクリフ神父に電子メールを送り、ラドクリフの著書に賞賛の意を表し、バチカンで歓迎されることを示唆した。ラドクリフ神父は、ヨハネ・パウロ時代とベネディクト時代には、性倫理などの問題に関して進歩的な見解を示していたため、バチカンから追放されていた。
ベネディクト16世の下でキャリアが停滞したかに見えたホンジュラスのオスカー・ロドリゲス・マラディアガ枢機卿は、すぐに新法王の枢機卿会議のコーディネーターに任命され、解放の神学とラテンアメリカ教会の進歩的な社会正義のアジェンダのカムバックを果たした。
2013年7月8日、イタリア・ランペドゥーザの海で、ヨーロッパに到達しようとして溺死した多くの人々を追悼して花輪を投げるフランシスコ法王。(出典：バチカンメディア）
フランシスコは2013年6月、日帰りでイタリアのランペドゥーザ島を訪れ、収容施設で難民と面会し、より良い生活を求めて地中海を渡ろうとして亡くなった何千人もの人々を追悼するために海に花輪を捧げた。
数週間後、ブラジルからの帰国便で、同性愛者の聖職者についての質問に答えた新法王の忘れがたいひと言「誰が裁くのか」は、同様に、教義の明確さや文化戦争よりも、司牧的な働きかけや理解を優先する新たな姿勢の表れだった。
2013年9月、フランシスコはまた、教皇がもはやNATOの事実上の教誨師にはならないことを明らかにし、シリアのバッシャール・アル＝アサド政権を崩壊させるための西側の軍事行動に反対するロシアのウラジーミル・プーチンと同盟を結んだ。実際、多くの外交官は後に、法王の介入が紛争の拡大を防ぐのに役立ったと評価することになる。
フランシスコの就任1年目の終わりには、多くの方面から称賛と喝采を浴びる一方で、他の方面からは恐怖と動揺を招いている。
＊セックスと金
フランシスコは改革を掲げて選出されたが、それは何よりも2つの心痛の原因と折り合いをつけることを意味していた： カトリシズムを根底から揺るがした聖職者による性的虐待の危機と、バチカン自身の怪しげな金融取引に対する評判は、全世代にカトリシズムへの不信感を抱かせる一因となっていた。
どちらの面でも、フランシスコはしばしば正しいことを言い、変化を実現するために積極的に動いたが、しかし、どちらの面でも、最も慈悲深い観察者でさえ、彼に 「不完全 」という評価を下さざるを得ないだろう。もっと皮肉な言い方をすれば、改革という劇場は見せても、現実は見せてくれなかったということだろう。
新教皇が母国アルゼンチンで誤った扱いをしたとされる一握りの事件を指摘することで、虐待スキャンダルに関して新教皇の信用を失墜させようとする試みが早くからあった。しかし、検証してみると、ベルゴリオは問題の聖職者を管轄していなかったか、あるいは事件の事実関係がまだ論争中であることが判明した。
一方、バチカンでは、フランシスコは透明性と説明責任の新たな精神を誓い、目的の真剣さを示すために迅速に動いた。フランシスコは2013年12月、教会における性的虐待防止策について助言するための新しい教皇庁未成年者保護委員会の設立を発表した。
それでもフランシスコは、北米やヨーロッパの同胞のように性的虐待危機の範囲と規模を経験していないラテンアメリカの司祭であり続けた。例えば、彼は当初、チリで最も悪名高い小児性愛者であるフェルナンド・カラディマ司祭の共犯者として告発されたチリのフアン・バロス司教を擁護していた。フランシスコが軌道修正するためには、2018年1月の悲惨なチリ訪問が必要で、最終的にチリの司教全員をローマに召喚し、一斉に辞表を受け取った。
フランシスコの評判を最も傷つけたのは、おそらく2つの具体的なケースだろう、 アルゼンチンのグスターボ・ザンチェッタ司教とスロベニアのマーク・ルプニク神父である。
ザンチェッタはアルゼンチン人司教で、2013年にフランシスコによって小さなオラン教区に任命された。2017年、教皇はザンチェッタをローマに呼び寄せ、バチカンの財務管理部門の役職を与えたが、ザンチェッタはオランを性的・金銭的不正行為の容疑に直面して去った。2022年3月、ザンチェッタはアルゼンチンの裁判所から、加重かつ継続的な性的虐待の罪で有罪判決を受け、4年半の禁固刑を言い渡された。フランシスコは2019年に、ザンチェッタに対する典礼手続きもあると述べたが、それがどのような状況にあるのかについては何もわかっておらず、多くのオブザーバーは、この事件における教皇の役割について重大な未解決の疑問が残っていると考えている。
スロベニアの著名な芸術家であるマルコ・ルプニク神父をめぐるスキャンダルは、30年近くにわたり、成人女性に対するレイプを含む様々な性犯罪で告発されている。ルプニック神父は2023年、一応の有罪認定を受けて教皇自身のイエズス会から除名されたが、すぐにスロベニアのコペル教区に移籍させられた。
さらに悪いことに、フランシスコはその後、ルプニクの長年の忠実な弁明者に謁見を許し、自分のロ教区では、ルプニクに対する容疑に疑いをかけながら、同市に設立されたCentro Aletti Rupnikに清廉潔白を与えた。フランシスコはその後、方針を転換し、典礼手続きを開始するよう命じたが、ザンチェッタの件と同様、現在のところ、この件がどのような状況にあるのかは、ほとんど知られていない。
フランシスコは教皇として偉大な立法者であり、最近のどの教皇よりも多くのmotu proprio（自らのイニシアチブによる教会法の改正）を発表し、その多くが虐待スキャンダルに費やされた。この奔流の中でおそらく最も重要なのは、2019年に発布された勅令『Vos Estis Lux Mundi』で、性的虐待という犯罪だけでなく、隠蔽についても司教やその他の上長の責任を問う制度を初めて創設した。
しかし、批評家たちは、教皇の法案の前向きな性質と積極的な実施が必ずしも一致していないと主張した。例えば、ヴォス・エスティスの調査の対象となった司教はほんの一握りで、その結果、数人が静かに辞職したが、司教や司祭としての地位を失うような公的制裁を受けた者はおらず、この政策の抑止力としての価値に疑問が投げかけられている。
同じような疑問符がバチカンの財政に関する教皇の改革努力を取り囲んだ。教皇はまたもや精力的に新しい法律を公布したが、これらの法律がどの程度施行され、本当の説明責任が達成されたかについては議論がある。
その努力の目玉は間違いなく、ロンドンの4億ドルの土地取引とさまざまな小規模取引における汚職で起訴された10人の被告に対して、2021年にバチカンで大々的に開始された裁判だった。ベネディクト16世とフランシスコの両法王の下でソスティトゥート（事実上の法王庁参謀総長）を務めていたイタリアのアンジェロ・ベッチュ枢機卿である。
この裁判は法の支配に対する教皇のコミットメントの証明として歓迎されたが、当初からそのプロセスの誠実さには重大な疑念があった。
ひとつは、フランシスコが捜査段階で一連の詔勅を出したことで、批評家の目には、国際的に認められている適正手続き基準とは矛盾する形で、検察側に有利な状況を作り出したと映った。もうひとつは、この裁判の裁判長と主席検察官が世俗的なローマ法曹界の古くからのライバルであったことで、バチカンの裁判が実際には彼らの長年にわたる敵対関係の延長線上にあるのかどうかという疑問が生じた。
最も基本的なことだが、多くのオブザーバーは、ベッチューと他の被告が、ベッチューの後任のソスティトゥートであるベネズエラ人大司教エドガー・ペーニャ・パーラ、イタリア人国務長官ピエトロ・パロリン枢機卿、そして少なくともいくつかのケースでは教皇フランシスコ自身など、バチカンの最高権力者によって書面で完全に承認された取引について、どのように罪に問われるのか疑問に思っていた。
この裁判が、バチカンの上層部から下層部に責任を転嫁し、判断ミスや無能を犯罪に仕立て上げようとしているのではないか、という疑問が当初からつきまとっていた。また、バチカンの刑法制度の中核をなす完全性についても、長年の疑問が投げかけられた。最高責任者、つまり訴追側が最高司法機関でもある刑事司法プロセスが、本当に公正だと言えるのだろうか？
一般的に、ほとんどのオブザーバーは、フランシスコが虐待と財務スキャンダルの両方で善意を持っていることを非常に高く評価しており、現状復帰を不可能にする新しい法律と政策の組織を作り上げたことに同意している。これらの法律の施行や適用が時に不均一でうまくいかなかったとしても、支持者たちは、それこそが永続的な改革の産みの苦しみだと言うだろう。
＊「アド・イントラ」と「アド・エクストラ」。
教皇は、より広い世界とカトリック教会内部を意味するアド・エクストラとアド・イントラの両方を導くよう求められている。その両方において、フランシスコは変革者であった。
アド・エクストラでは、フランシスコのアジェンダの特徴は、社会的福音と多国間主義であった。
教会の社会教説に関して、フランシスコは4つの優先事項を掲げていた：
- 被造物と環境への配慮、その中心は2015年に発表された教皇回勅『ラウダート・シ』（Laudato si’）である。
- 移民と難民。2016年2月、ドナルド・トランプ候補（当時）が移民を締め出すためにアメリカとメキシコの国境沿いに壁を建設するという提案について質問した際、フランシスコは 「この男はキリスト教徒ではない 」と述べたことは記憶に新しい。
- 宗教間対話、特にイスラム教との対話では、カイロのアル・アズハル大導師であり、事実上イスラム教スンニ派世界の指導者であるアーメッド・エル・タイェブとの「人間友愛に関する文書」の共同署名や、イスラム教シーア派で最も尊敬される精神的権威である大アヤトラ・アリ・アル・シスターニとのイラクのナジャフでの歴史的な出会い（2021年）などがある。
- 紛争解決では、中央アフリカ共和国からウクライナ、ガザでのイスラエル・ハマス戦争に至るまで、問題を抱えた状況に平和をもたらそうと主導的な役割を果たしている。
国際問題に関して言えば、フランシスコは歴史上初の真に「多国的」な教皇だった。例えば、ウクライナでの戦争に関して、フランシスコはワシントン、ロンドン、ブリュッセルよりも北京、ニューデリー、ブラジリアに近い実質的な立場を取り、ウクライナの犠牲者への同情を表明しながらも、ロシアを全面的に非難することを拒否し、NATOにも責任の一端があるのではないかとさえ示唆した。
全体として、教皇の野心は、冷戦の絶頂期に緊張を緩和するためにソ連圏とNATOのすべての国が集まった1970年代のヘルシンキ・プロセスの21世紀版を鼓舞することだった。
その目的のために、彼はロシアと中国の両方に積極的に関与し、カトリックのタカ派世論をしばしば苛立たせた。彼らの憤慨は特に、2018年に物議を醸した、中国共産党政府に国内のカトリック司教任命に大きな発言権を与えるという北京との協定によって喚起された。
フランシスコの多国間主義の副産物として、アメリカやアメリカ人との関係が時折ぎくしゃくすることがあった。多くのラテンアメリカの法王と同様、フランシスコもアメリカに対してアンビバレントな態度で就任した。フランシスコに対する最も激しい批判は、教皇職を通じて、世俗的、カトリック的なアメリカの保守派から寄せられた。2017年には、2人の親しい友人とアドバイザーが、アメリカの保守的なカトリック教徒が福音派と 「憎しみのエキュメニズム 」を形成していると非難する爆発的な記事を発表し、また別の時には、アメリカの保守的なカトリックメディア大手EWTNを 「悪魔の所業 」と非難した。
彼は2025年1月6日、おそらく偶然ではないだろうが、当時敗北したドナルド・トランプ大統領の支持者たちが不満を爆発させたキャピトル・ヒル暴動の4年後に再び暴動を起こした。4年後の今、彼のMAGAポピュリストのビジョンは、その明らかに反移民的な傾斜を含め、再び政権を取る準備をしている。フランシスコは、国境都市サンディエゴのリベラルなロバート・マッケロイ枢機卿をワシントンに任命し、彼を米国教会のトランプ政権との主要な対話者に据えた。アメリカのカトリック公共神学で博士号を持つマッケロイは、移民推進、LGBTQ+推進、カトリック政治家の聖体拝領禁止に反対し、社会的不平等の拡大を強く批判している。
フランシスコは、トランプとトランプ主義をどう思うかと問われれば、マッケロイを指さし、こう答えるだろう。
慈愛に傾倒する人々にとっては、フランシスコがアメリカを嫌っているというよりも、単にアメリカとそのムードが彼の最優先事項ではなかっただけなのかもしれない。
フランシスコのもとで、しばしば不満を感じていたもうひとつの有権者は、イスラエルと世界中のユダヤ人指導者たちで、彼らは、ホロコースト以来のユダヤ人に対する最も致命的な攻撃である、2023年10月7日のハマスによるイスラエルへのいわれのない攻撃と、その結果引き起こされたイスラエルの自衛戦争の両方を非難することで、教皇を誤った道徳的同等性で非難していた。何人かのユダヤ人指導者は、フランシスコがユダヤ人とカトリックの関係に「危機」を引き起こしていると非難した。
Ad intra 、フランシスコのアジェンダの礎石は、裁きよりも慈悲の優先であった。
フランシスコは教義上の革命家というわけではなかった。要所要所で、例えば避妊、女性聖職、同性婚の祝福などに関する教会の教えの大幅な変化への期待を煽り、ただ後退させただけだった。
しかし、フランシスコが成し遂げたことは、カトリックの中に、これらの点について開かれた議論をする場を作ったことである。以前なら調査され、懲戒処分を受け、解雇され、あるいは教会から追い出されたかもしれない神学者や活動家たちが、非難を恐れずに堂々と主張できるようになったのだ。
おそらくさらに結果的に、教会の教義に示された道徳的な考え方にまったく沿わない生活を送っていた多くの一般カトリック信者は、フランシスコのもとでより歓迎されていると感じた。例えば、崩壊した家庭の産物、ゲイやレズビアンのカトリック信者、避妊具の使用や体外受精の治療を選択したカップルなどである。「私は誰を裁くのか？」という教皇によって、すべての人がよりよく理解され、励まされたと感じたかもしれない。
実際、フランシスコ法王が「放蕩息子」問題を抱えているように見えるほど、周縁にいる人々への働きかけが強調されていた。ルールを守り、ミサに出席し、教会を支持するカトリック信者たちは、時に自分たちをたとえ話の長男のように考えていた。彼らは教皇が追放された人々を受け入れることに忙しく、自分たちをないがしろにしていると感じ、自分たちの努力を軽率に無視する教皇に憤りを感じたのかもしれない。
フランシスコがその激動の任期中に抱いた両価的な感情、さらには明白な拒絶は、これだけではなかった。
＊反対と反撃
はっきりさせておきたいのは、教皇への反発はカトリシズムでは古い話であり、聖書の時代にまでさかのぼるということだ。パウロのガラテヤの信徒への手紙には、異邦人の受け入れをめぐって、パウロとペトロ（伝統的にはペトロが最初の教皇と認められている）が1世紀に繰り広げた対決が描かれている。
最近では、第二バチカン公会議以降のすべての教皇に対して、内部から強い反発が起こっている。保守的なフランスのマルセル・ルフェーブル大司教は、教皇パウロ6世（現聖パウロ6世）のもとでの進歩的な改革に憤慨し、スイスに伝統主義的な神学校を設立した。ヨハネ・パウロ2世の下では、リベラル派の聖職者たちが不満を募らせ、「ザンクト・ガレン・グループ」と呼ばれる非公式クラブを設立し、次のコンクラーベに向けた戦略を練っていた。
しかし、フランシスコが直面した反発には2つの要因があった。
1つ目は、事実上あらゆることに関して意見が真っ二つに分かれている今、フランシスコがその舞台に立ったという単純な事実である。2019年のカーネギー国際平和財団の調査によれば、政治的偏向の高まりが民主主義への脅威となっているのは、米国だけでなく、バングラデシュ、ブラジル、コロンビア、インド、インドネシア、ケニア、ポーランド、トルコなど、非常に多様な国々である。
広い世界に当てはまることは、カトリック教会にも当てはまる。フランシスコがカトリック生活の二極化を悪化させたことは議論の余地があるが、彼がそれを発明したわけではないことは確かだ。
２つ目は、ソーシャル・メディアやオルタナティブ・メディアの台頭である。その結果、あらゆる指導者が直面する膨大な量の批判（「量」は量的な意味でも、騒音レベルの意味でも）は、質的に新しいものとなっている。
教皇フランシコに関して言えば、ルビコン川を渡ったのは間違いなく2016年の使徒的勧告「愛の喜び」である。それ以前は、多くのカトリック保守派は、新教皇の進歩主義的とされる主張は、実質よりもむしろスタイルの問題であるか、あるいは彼の公的なコメントの選択的な読み取りに基づいたメディアの創作であると主張していた。しかし、この使徒的勧告以後、この立場を維持することは難しくなり、保守派の教皇に対する反発は強まり始めた。
有名なものとしては、4人の有名な神学的保守派からなるグループが教皇フランシスコに投げかけた「アモリス」に関する5つの批判的質問を意味する「ドゥビア」がある： ドイツのヴァルター・ブランドミュラー枢機卿とヨアヒム・マイスナー枢機卿、アメリカのレイモンド・L・バーク枢機卿、イタリアのカルロ・カファッラ枢機卿である。
フランシスコがこの不信仰声明に直接返答することはなく、他の司教や補佐官たちの声明が事実上の返答とされたことは、教皇の批評家たちをさらに怒らせ、深刻な懸念の表明に無関心な教皇という印象を与えた。
確かに、2018年に元使徒公使のイタリア人大司教カルロ・マリア・ヴィガノが、セオドア・マキャリック枢機卿（間もなく神職から追放される）の性的虐待と不品行容疑を隠蔽していると教皇フランシスコを公に告発し、教皇に辞任を求めた爆弾発言には、現代ではほとんど前例がなかった。
教皇の告発者としてのビガノの信頼性は、彼が様々なオルト右派の活動や陰謀論に関与していることが明らかになるにつれて、かなり低下したが、それでも彼が作り上げた戦線は存続した。
フランシスコに対する保守派の不満はローマ法王の任期中もくすぶり続け、時折公の場で爆発した。2019年には、1,500人以上のカトリック司祭や学者が署名した公開書簡が、教皇フランシスコを異端という犯罪を意味する「正典違反」で非難した。
2023年の聖週間には、ラテン語ミサを擁護する”お調子者”のキャンペーンがローマ市内に何十枚ものポスターを貼り、歴代の教皇を引き合いに出して、フランシスコがカトリックの伝統を裏切っていると効果的に非難した。
フランシスコはこのような反発について質問されるたびに、「批判は陰口ではなく、面と向かって言われた方がいい」とだけ答え、冷淡さを装っていた。しかし、批評家たちは、教皇が2017年に教皇のアジェンダのいくつかの側面について伝統主義的な懸念を表明したとされる教理修道会の3人の司祭を先手を打って解雇したことを引き合いに出し、教皇に逆らう人々に対して執念深くなることがあると非難した。
保守派や伝統主義者の抵抗がいかに悪質なものであったとしても、フランシスコの教皇職が終わる頃には、フランシスコが敵よりも味方から恐れられているかどうかは正当な疑問であるように思われた。特に、ドイツで起こった「シノダル・パス」の論争を見ていると、この仮説は説得力があった。
こうした亀裂は、フランシスコ個人を減速させることはなかったかもしれないが、それにもかかわらず、フランシスコの後継者が誰であれ、ハンプティ・ダンプティを再び元に戻すというありがたくない仕事に直面する可能性のある、真の司牧上の課題を表している。
＊ベネディクトが貯めたものをフランシスコが散らした
フランシスコの革命を文脈づける一つの方法は、彼の教皇職を単独で見るのではなく、第二バチカン公会議（1962-65年）に対するカトリックのより広範な反応の一部として見ることである。
そのような観点から、極端な一般化をしてみると、第二バチカン公会議閉会後の約60年間は、基本的に左寄りの統治（ヨハネ23世、パウロ6世、フランシスコ）の30年間と、保守主義（ヨハネ・パウロ2世とベネディクト）のほぼ35年間に分けられる。別の言い方をすれば、聖公会後のおよそ半分は改革を推し進めることに、半分は教義を統合し、赤ちゃんが風呂の水と一緒に捨てられないようにすることに費やされてきた。
例えば、ベネディクト16世からフランシスコへの移行のように、極端な対立が交互に起こっていると見る人もいるかもしれないが、摂理というプリズムを通すと、カトリックが本能的に持っている、時間をかけてバランスを取る天才と見ることもできる。
カトリックの精神性において、「ベネディクトが蓄えたものをフランシスコが散らした 」と言われることがある。これは、社会が大きく崩壊した時代にキリスト教文明を救った西洋修道会の創始者としての聖ベネディクトと、中世世界に新たな福音化の春をもたらした托鉢修道会の創始者としての聖フランシスコを指している。
不朽の名著、G.K.チェスタートンは聖フランチェスコの伝記の中で次のように述べている。
「霊的なものの世界では、穀物のように納屋に蓄えられていたものが、種子のように世界中に散らされた。包囲された守備隊であった神の
しもべたちは、進軍する軍隊となり、世界の道は彼らの足の踏み鳴らしによって雷のように満たされた。”そして、その膨らみ続ける軍勢のはるか前方には、歌う男がいた。
事実上、フランシスコ法王は、たとえその歌声が必ずしも万人の耳に心地よく響くものでなかったとしても、私たちの時代に歌っているその人だった。この 「地の果て 」から来た教皇は、選出前にカトリック教会として包囲されていた駐屯地から、「慈悲の宣教師 」の軍隊を送り出した。
彼の軍隊が内部からの反対を含め、反対勢力に遭遇し、彼のキャンペーンが限定的で複雑な成功しか収められなかったとしても、彼らはそれでも、予測不可能で、しばしば破壊的な方法で花を咲かせ続ける運命にある種を大量に撒き散らすことを達成した。
繰り返すが、教皇フランシスコは、重要である。どんな指導者にとっても、これ以上の墓碑銘はないだろう。恐るべき破天荒な教皇フランシスコは「ジェットコースター」の遺産を残した。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
