・「シノドス（世界代表司教会議）総会の成果を実践する、世界の教会にとって極めて重要な段階は始まっている」—事務局次長が会見

Sister Nathalie Becquart, Undersecretary of the General Secretariat of the Synod

(2025.7.7 Vatican News Christopher Wells)

バチカンのシノドス事務局が7日、「シノドスの実施段階のための道筋:2025₋2028」を発表したが、同事務局次長のシスター・ナタリー・ベッカールが同日、Vatican Newsのインタビューに応じ、「この文書は現地の教会とシノドス事務局の対話を促進し、教会間のシノドス体験の交換を推進することを目的としています」と述べ、シノダリティ（共働性）に関するシノドス（世界代表司教会議）総会の成果の実施段階について説明。シノダリティの意味とシノドスの受容などについて語った。一問一答は以下の通り。

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問: シノドス事務局が発表したこの文書にある「実施段階」について、簡単に説明してください。

答：実施段階は、2024年10月に閉幕したシノドス（世界代表司教会議）第16回総会の閉幕直後に始まっています。”シノドス”の実施—この総会の成果を実践に移す—という、極めて重要な段階です。

　またシノドスの最終文書は、教皇フランシスコが直接承認され、それは、教導権の執行を意味し、多様な世界の現地教会の文脈において、創造性を持ってその成果を実践に移すことが求められているのです。最終文書は、”棚に置いておく”だけでは不十分であり、現地のそれぞれの教会が最終文書の推奨事項をどのように実践するかを判断し、取り入れる必要があります。

問: 　実施段階には定められた期間があるのでしょうか、それとも、期限は定めないのでしょうか？

答：　期限は定めませんが、シノドス事務局が前教皇フランシスコ、そして減教皇のレオ14世の承認を得た計画では、実施段階を支援するための3年間の枠組みが設定されています。現在、私たちはこの段階にあり、2028年10月までいくつかのステップを踏みながら進め、ローマで教会会議を開催し、実施段階の成果を共有し、評価を行う予定です。このプロセスは、教区レベルでの集会から始まり、国レベル、大陸レベルでも展開されます。

　現在、私たちはこの段階にありますが、教会全体、すべてのレベルでシノダリティ（共働性）を実施するのに時間がかかることは承知しています。しかし最も重要なのはプロセスであり、段階的に進めることです。最も重要なのは前進することです。その道筋は、より多くの指導や実践的な助言を必要とする人々を支援するためのものです。しかし、シノドスの最終文書が発表されて以来、既に多くの人がこのプロセスを開始しています。

問: 　多くの人々は、いまだに「シノダリティとは何ですか？」と質問するかもしれません。一部の人は特定の意図をもって質問するかもしれませんが、多くの人は真摯な気持ちでこのような質問をしています。「シノダリティとは何ですか？私たちは何に召されているのでしょうか？」と尋ねられた場合の「シノダリティ」の基本的な定義を教えていただけますか？

答：シノドス第16回総会の最終文書に既に定義されています。最終文書の28項には「シノダリティは、キリスト者とともに、神の国に向かって、全人類と一致しながら共に歩むことであり、福音宣教を志向し、教会生活のさまざまなレベルで集い、互いに耳を傾け、対話し、共同体としての識別を行い、聖霊のうちに現存するキリストの表現としてのコンセンサスを形成し、差異化された共同責任において決定を下すことである」（「カトリック・あい」訳）と書かれています。

　また、2つの異なる方法で理解することも可能です。一つは、シノドス総会に参加したオーストラリアの神学者、オームンド・ラッシュ師が述べたように、「シノダリティは第二バチカン公会議の要約である」ということです。私たちのすべての文書、そしてこれらの道筋、最終文書においても、私たちがやっているのは第二バチカン公会議のビジョンに基づいていることが強調されています。シノダリティは、第二バチカン公会議の受容のこの段階において、その教会論を理解する道筋であると言えます。つまり、それは第二バチカン公会議の受容を継続する以外の何物でもありません。なぜなら、公会議はいまだにすべての場所で完全に実施されていないからです。これが理解の仕方の一つです。

　もう一つの方法、これも簡単な方法ですが、私たちは、三つのキーワードー共鳴、参加、使命—を強調しています。シノダリティは、教会がより宣教的でより参加的なものとなるのを助ける方法です。したがって、シノダリティは、神が教会に今日呼びかけている、私たちの使命をよりよく果たすための方法。つまり、本来の「教会」であるための方法です。

　これは、初期の教会から第二バチカン公会議を通じて取り戻された方法であり、まず第一に、私たちは皆洗礼を受けた者であり、神の子として共に洗礼を受けた者として、共に使命を遂行するよう召されていることを強調するものです。したがって、すべての洗礼を受けた人が使命の主人公となるよう呼びかけています。私たちは共に働くこと、使命に対する共同責任を果たすことを理解するよう促されています。もちろん、私たちは同じ召命を持っていないため、共同責任は多様です。召命、賜物、奉仕の多様性があります。しかし、私たちは神の民として、互いに共に歩む人々です。

　したがって、シノダリティを二つの意味において理解する必要があります。一つは、キリストの兄弟姉妹として教会である方法。もう一つは、他者と共に働くことで教会である方法です。したがって、これはシノドスの最も重要な成果の一つであるエキュメニズムと密接に結びついています。また、宗教間対話、社会との対話、すべての人々との対話とも結びつき、特に貧しい人や社会から疎外され、軽視されている人々の声を聴くことの重要性を強調し、すべての人々と協力して福音宣教を行う歓迎する教会であることが求められています。

問: 『シノドスの実施段階のための道筋』について、その目的と、この文書で達成したいことを簡単に説明していただけますか？

答＊この文書は、いくつかのシンプルな質問に答えることを目的としています。

　まず第一に、シノドスの実施を現地レベルで支援することです。同時に、私たちが「贈り物の交換」と呼ぶ、現地の教会間の交流を促進することです。この「贈り物の交換」という概念は、最終文書の中核的な概念であり、シノダルの教会の核心的な概念です。この概念は、神の民の成員、教会の成員間の贈り物の交換に適用できます。私たちは皆、与えるものがあり、受け取るものがあります。しかし、これはまた、地方教会間の贈り物の交換の重要性を理解するものでもあります。

　グレック枢機卿やルイス司教をはじめ私たちシノドス事務局は、多くの地方教会の”シノドスの道”の歩みを支援するために、多くの旅をすることができました。そして、私たちの教会の美しさが見えてきます。私たちは一つの教会ですが、状況、文化、文脈の多様性を通じて一つです。したがって、多様な文脈で使命を生き、祝う方法、福音宣教を行う方法は、文化によっても形作られます。

　現地のそれぞれの教会には独自の歩みがありますが、孤立してはなりません。この文書は、単なる地方教会のシノダル（共働的）な転換を単独で行うのではなく、異なる地方教会が協力して働くことが非常に重要であることを強調しています。

　文書は、地方教会にもっと大きく重点を置くよう呼びかけていますが、同時に、地方教会間のこれまでよりももっと緊密な対話の重要性を強調しています。これは、管区レベル、教区間、司教協議会（通常は国単位）、そして大陸レベルなど、さまざまなレベルで行われるものです。

　この文書は、”シノドスの道”の歩みの成果を地域レベルで他者と共有することが重要であるという概念を明確にするのにも役立っています。そのため、教皇フランシスコが承認し、教皇レオ14世も承認した次の段階の計画では、異なる段階が強調されています。教区レベル、国レベル、大陸レベルでの集会を実施し、最後にローマで教会会議を開き、現地のそれぞれの教会と共働体性を確保します。

問: 　実施段階は非常に具体的です。世界中の現地の教会だけでなく、個々の洗礼を受けた信徒—私たちは皆、このプロセスの一部として召されている—が、これまでの”シノドスの実施にどのように貢献できるか、具体的な提案をいくつか提示いただけますか？この文書を読んだ人が「どのようにしてシノダリティの旅のプロセスに参加できるか」と考えた場合、最初のステップは何でしょうか？

　まず、この文書は重要な文書ですが、実施段階を始める最良の方法は、シノドの最終文書を読むことです。それがこの実施段階の指針です。

　したがって、これらの道筋は、シノドスの最終文書に深く入り込み、それを慎重に検討し、聖霊から来る創造性をもって、地域レベルでどのように実施するかを考えるためのツールのようなものです。なぜなら、世界中の人々に対して一つの方法だけがあるわけではないからです。

　実施段階に参加すべき人々を強調することは非常に重要です。当然、その第一の責任者は教区または教区長です。しかし、誰もが役割を果たす必要があり、司教一人だけでできるものではありません。そのため、各教区と各司教会議にシンodalチームを設置するよう求めます。既に多くの教区や司教会議では、司教と共に前進する方法を検討するシンodalチームが設置されています。

　彼らは重要な役割を果たしますが、先ほど述べたように、すべての洗礼を受けた信徒は、このシノドスの受容と実施の主人公として呼びかけられており、コミュニティ内でイニシアチブを取ることができます。もちろん、常に司牧者との対話の中で行うことが重要です。

　また、教会の団体（グループ）の役割も強調しています。先ほど述べたように、それは教区管区、司教会議、大陸規模の組織（例えばアジアのFABCやラテンアメリカのCELAMなど）であり、既に大陸規模のシノドスチームが司教会議の旅路を支援するために活動しています。

　したがって、私が常に強調するように、誰も一人ではありません。共に取り組む必要があります。それぞれが自分の責任を果たすことが重要です。

　したがって、これはもちろん、教区や司教区でできることだけではありません。教会組織のあらゆる形態にも及ぶのです。例えば、シノダリティを実践する教会を目指すなら、カトリック学校、カトリック大学、若者牧会、カリタスなどの慈善団体でも重要です。これらの団体は既にシノドスと実施に深く関与しており、シノダリティの呼びかけに応えている宗教共同体も存在します。このように、教会の多様性全体が重要です。

問: あなたが繰り返し用いた言葉の一つに「受容」があります。人々は「受け入れる」という意味を一般的に理解しているかもしれませんが、バチカン第二公会議やシノドスを受け入れるという概念には、神学的な深みがあります。受容とは何を意味するのでしょうか？

答：公会議やシノドスがある時、それは神の呼びかけを識別、真理を求めることなのです。教会のはじめから、シノドスや公会議は、特に時には対立がある場合、特定のテーマや問題に対処し、真実に至るために招集されてきました。私たちは、聖霊が私たちに語りかけ、呼びかける方法は、調和をもたらすことだと認識しています。

　そして、各会議やシノドスの終わりには、ある意味、文書が採択されます。通常は投票が行われますが、既に合意が形成された段階でです。ここで、最終文書[パラグラフ28. -編]に記された「シノダリティ」の定義を引用する必要があります。合意の概念は非常に重要です。参加者は——シノドス総会でその働きが見られたように——深い霊的、人間的、教会的な経験を積み、その後、シノドサリティの宣教師となります。

　しかし、前進の方向として見極められたものが、現場で受け入れられなければ——歓迎され、受け入れられなければ——、少数の人々が受け入れたり、文書として残るだけでは不十分です。したがって、受容の概念は、まさに…「抱きかかえる」と表現できる、評議会やシノドスを通じて見出された成果と目標、そして道筋を抱きかかえることです。通常、教会の歴史において、例えば、ある公会議を受け入れるのにほぼ100年や150年かかることが示されています。

　具体的な例を挙げて説明しましょう。トリエント公会議が招集された際、重要な議題の一つは司祭の養成でした。この公会議から生まれたのは、現在私たちが知るような神学校での司祭養成を組織化するアイデアでした。しかし、一部の国では、この公会議の勧告を実際に受け入れて実践するまでに100年以上かかったのです。

　私たちにとって、この「受容」という神学的な概念は、第二バチカン公会議の啓示のビジョンが、神が受動的な人々に対して教える教師のような存在であるというだけでなく、神が友人のように私たちと対話する、という考えです。したがって、受容は「信徒の積極的な参加」という概念と結びついています。神からの贈り物を受け取るための、信徒の積極的な参加です。

　この概念は、公会議やシノドスの受容のビジョンにも適用できます。洗礼を受けた人々は、受容の主体として召されているのです。したがって、シノドスの成果を実践し実現するためには、地方教会における神の民の積極的な受容と積極的な参加が必要です。

問: フランシスコ教皇は確かにシノドスに関するシノドスに推進力を与え、その大いなるイニシアチブを提示されました。今後、私たちは、おそらく神のご計画により、新しい教皇、レオ教皇を擁しています。レオ教皇は最近、シノド事務局と会談されました。レオ教皇の下で、教会におけるシノダリティがどのように進展していくとお考えですか？

答；レオ教皇が選出された当初から、彼は様々な演説や方法で、私たちはシノダリティのある教会でありたいと強調してきました。彼はシノダリティの重要性と、このシノダリティの旅を続ける決意を本当に強調してきました。

　そして、私にとって、フランシスコ教皇が亡くなった時、神の民の多様性を持つ人々がすぐにフランシスコ教皇に敬意を表しに集まったことに、深く感動しました。つまり、フランシスコ教皇が亡くなった時、彼の顔を通じて、彼が人々とのつながり、人々との絆をすぐに感じることができました。バジリカでは、彼に敬意を表すために集まった人々の多様性が目立ちました。非常に貧しい人々、子供連れの家族；私がいた当時、イスラム教のイマームが祈りを唱え、正教会の司教、あらゆる人生を送る人々、車いすから立ち上がろうとする障害のある人々、あらゆる大陸から集まった人々。

　フランシスコ教皇の葬儀では、言葉なしで、教会のビジョンが明確に示されました。それは、そこに集まった人々の多様性を通じて表現されました。カトリック教徒だけでなく、多くのエキュメニカル代表、100人を超える他の宗教の代表者、大統領、政治家、社会の多様性が集まりました。

　レオ教皇がバルコニーに現れた時、同じことが起こりました。群衆がそこにいて、彼はすぐにその群衆とつながりました。したがって、教皇フランシスコとレオ教皇を通じて、人々との深い絆がすぐに感じられます。これは、就任ミサでも同じでした。ある意味、私たちはシノダリティが実践されているのを観察したのです。

　レオ教皇の興味深い点は、彼がペルーの司教だった頃、シノドスを開始したことです。彼は司教として、自身の教区で聴取段階、相談段階を実践しました。彼は非常に積極的に関わっていました。その後、彼は大陸会議が開催されていた時期にローマに到着し、参加しました。彼が初めてここに来たのは、総会のための『instrumentum laboris』を起草していた時で、私たちはすべての長官に私たちと対話するよう要請しました。その後、彼は2023年10月の総会に司教省長官として参加し、2024年10月にも参加しました。さらに、2つの研究グループにも参加しました。このように教皇レオ14世は、シノドス総会に初めから関わって来られました。

　そして、彼のリーダーシップのスタイルは、深い霊性を持って真摯に聴き取る点で、本当に類似しています。なぜなら、シノダリティは私たちの中から始まるからです。まず第一に霊的な態度ですが、それは構造や具体的な行動に反映されなければなりません。

　そのため、私たちの『シノドスの実施段階のための道筋』は、最終文書の前半で強調されている個人の回心やシノダリティの霊性の重要性を指摘するだけでなく、意思決定機関で取り組むべき具体的なステップにも目を向けるよう求めています。

　例えば、教区評議会や教区牧会評議会のような評議会の設置などです。そして、これからは——そして私はこれが継続すると考えます——教皇レオは、シノダリティとその重要性について語るだけでなく、既にこの形になる前にそれを実践していました。そして、彼は既に教皇としての務めをシノダリティのスタイルで果たしています。シノド事務局に赴いた際、私たちは既に彼と良い対話を交わしていました。

問: 何か見落とした点や追加したい点はありますか？

答＊もし可能なら、追加したいことがあります。なぜなら、”シノドスの道”の始まりから聖霊がもたらしたものを理解するためにも、重要だと思うからです。シノダリティを正しく理解すれば、それはまさに今日、教会がより宣教的な教会となるための神の呼びかけだからです。このプロセス全体は宣教を目的としているからです。シノドス総会での主な質問は、「宣教におけるシノダリティ的な教会とは何か」に関するものでした。

　そして、この文書で強調しているのは、「私たちがやっていることが、本当に宣教に焦点を当てている」ということです。そして、より良いシノダリティのスタイルを実践すれば、宣教においてより多くの実を結ぶでしょう。そうすれば、教会は福音宣教をよりよく宣べ伝え、信仰を伝え、人々を愛し、仕えることができるでしょう。なぜなら、それが教会の使命だからです。

　そして、既に実施段階は始まっていることを強調したいと思います。なぜなら、先ほど述べたように、多くの人々は、この文書を待たずに既に始めているからです。そして、この文書を通じて、より多くの人がこのシノダリティの旅を続けることを願っています。また、シノダリティの実現状況について、地方教会での実施状況の概略を述べると、既に多くの司教会議や大陸機関、宗教生活のための国際連合会や他の国際的な運動団体などが、シノダリティチームを設立しています。私たちは、より多くの団体がこれに続くことを願っています。

　創造性を持って、国家委員会チームや教区レベルで活動しています。また、一部の教区では新たな役割を創設しています。例えば、シノダリティ担当の総代理や、シノダリティ実施担当の女性信徒を任命し、チームと協力して活動しています。多くの場所で、シノダリティが機関の構造に組み込まれていると言えます。

　次に、多くの教区が、地域レベルでのシノダリティの実施方法を検討するため、教区シノドスを組織しています。例えば、オーストラリアでは、全教区会議（Plenary Council）を開催した後、シノダリティに関するシノドスを実施しました。現在、ほぼすべての教区が、全教区会議とシノダリティに関するシノドスの成果を教区内で実施するため、教区シノドスを実施しています。または実施中です。

　世界中の他の教区では、教区シノドスを実施するだけでなく、シノダリティ集会やシノダリティプロセスも実施しています。例えば、コートジボアールのアビジャン大司教区では、牧会年のテーマを「シノダリティを実践する教会を導く」と決定し、牧会年の終了時に評価を実施しました。多くの成果が強調されており、非常に興味深い事例です。

　このようにして進められています。シノダリティに関する司牧書簡を書く地方の司教たち、例えば現在ミラノ教区で発表された牧書や、他の多くの地域でも同様の取り組みが行われています。

　多くの教区では、異なるカテゴリーを対象にした実施日を開催しています。例えば、司祭や牧会者、または異なるカテゴリー、あるいは全員を対象にしたものもあります。

　一部では、シノドの最終文書を自教区で実施するためのvademecum（手引き）を既に作成しています。これは非常に興味深い取り組みです。

　もう一つの分野で多くの取り組みがあるのは、シノダリティに関する形成と教育です。現在、シノダリティの永久的な学校がいくつか存在しています。例えば、フランス語圏のアフリカでは、シノドに参加した修道女が第一回総会後にシノダリティの学校を設立し、現在最終文書を本格的に取り上げています。また、カトリック女性組織の世界連合のような団体もシノダリティの学校を設立しています。大学でも、シノダリティに関するコースや学校が設立され始めています。神学や学術の世界では、研修コースや新しい部門の設立が数多く進んでいます。例えば、シノダリティ部門が設立されたり、博士号の論文や研究テーマにシノダリティを扱う学生が増えています。そのため、出版物や研究も増加しています。多くのプログラムやワークショップが開催されています。