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　教皇は、今年の同祈願日が、若者たちが「世界青年の日（WYD）大会」に参加の準備をする中で記念されたことを指摘。

　バチカン宮殿の書斎の窓辺に共に立つ若者と若者の祖母である女性を紹介されながら、「祖父母と高齢者のための世界祈願日」と、これに続いて開かれるWYD大会が、「今、強く求められている世代間の絆」を強める機会となることを願われた。

　そして「未来は、若者と高齢者の経験の分かち合いと、相互のいたわりの中で共に築くもの」とされた教皇は、「お年寄りたちの存在を忘れることがないように」と強調され、聖ペトロ広場に集まった巡礼者たちと共に、世界のすべての高齢者たちに励ましの拍手をおくられた。

（編集「カトリック・あい」）

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　教皇フランシスコは、この記念ミサに教皇特使として、列聖省長官マルチェッロ・セメラーロ枢機卿を派遣されるが、この任命に伴い、セメラーロ枢機卿に書簡を送られた。

　書簡で教皇は、司祭、神学者として、祈りや著作を通して「広大な霊的・人文的叡智」を分かち合った聖トマス・アクィナスを、「教会の人」と形容。「知識によっておごることなく、常に愛に感化された」と、その人となりを思い起こされた。まれにみる文化教養にあふれた「天使的博士」聖トマス・アクィナスは、多くを著し、教え、特に哲学・神学の分野で才能を示しながら、「その知性と明晰さで際立つ一方で、熱心な信仰をもって神の神秘を求め観想していた」と述べられた。

　教皇はまた、聖トマス・アクィナスに関して、2024年に帰天750年、2025年には生誕800年の記念を控えていることに言及しつつ、「聖性と神学で知られる、この教会博士の熱心さを称えるための教会の様々なプロジェクト」に大きな喜びを表された。

　そして、聖トマス・アクィナスが帰天した場所であるフォッサノーヴァ修道院で行われる同聖人列聖700年の記念ミサの参加者たちが、これを機会に「キリストとその福音を生きるための新たな力を得ることができるように」と祈られた。

(編集「カトリック・あい」）

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　メッセージで教皇は、紛争や、気候変動、またその影響としての自然災害のために、「無数の人々が貧困と栄養失調に苦しみ続けている状況」に目を向けられ、貧困や不平等、食糧・飲料水・医療・教育・住居など生活の本質的要素へのアクセスの欠如を、「人間の尊厳に関わる重大な問題」として、改めて提起された。

　そして、「持続可能な開発目標（SDGs）」の一つである「2030年までに世界の飢餓をゼロに」という目標の達成が難しくなっている、という専門家たちの見通しを挙げ、「この共通責任を果たせないために、当初の意図を人々の真の必要を理解しない新しい計画に変えてまうことがないように。助成や計画が上からの押し付けではなく、人々の声を尊重するものとなるように」と希望された。

　そして、国連食糧農業機関をはじめとする国際機関、また政府、企業、学会、市民社会、個人が力を合わせ、皆が恩恵を受け、誰も取り残されないために、この問題に一致して取り組む必要がある、と強調された。

（編集「カトリック・あい」）

　続けて教皇は、「今日の日の福音で、主は、預言者たちを喜んで受け入れるように求めておられます」とされ、「重要なのは、それぞれが置かれた状況と与えられた使命に応じて神の言葉を伝える者である私たちが、互いを喜んで受け入れること。 自分が生活している場、家族、小教区、修道会、教会や社会の他の場で。そして聖霊は、神の聖なる民に預言の賜物を配っておられます。ですから、皆の声に耳を傾けるのは良いことなのです」と説かれた。

　そして、「重要な決断をする必要があるとき、まず祈り、聖霊を呼び求めるのは良いことですが、そのうえで、相手がどんなに”小さな人”であっても、誰もが語るべき重要なこと、分かち合うべき預言的賜物を持っていることを信じて、相手の話を聴き、言葉を交わすことです」と強調。

　説教の最後に、信徒たちに、「自分は相手から喜びをもって受け入れられている」と、人々に感じてもらえるようにすることを勧められ、「それは、相手に私たちが喜ぶようなことを言ってもらうためではなく、相手が『自分は受け入れられており、賜物として大切にされているのだ』と感じてもらえるようにするためです」と念を押され、「互いに理解し合いたいという心からの願いを持って、互いの話に耳を傾けることが、どれほど多くの紛争を回避し、解決できるかを、皆でよく考えましょう」と訴えられた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊人類にとって前例のない状況の中で世界の人々の対話ができるように

　また教皇は、福音のメッセージを新たな形で宣言するよう促され、教理省が福音宣教の道具となり、人類史上前例のない事態が起きている中で、カトリック教会が世界の人々と対話できるように助けることを求められた。

　続けて、教会は、掲示された御言葉の解釈と心理の理解において成長する必要があり、その際、一つの決まった表現の仕方だけを押し付けないようにすることが大事である、と指摘。「 尊敬と愛によって育まれる調和のとれた成長は、いかなる”管理メカニズム”よりも効果的にキリスト教の教義を保つことにつながります」と述べられた。

＊”机上の神学”や冷酷で厳格な論理に満足しない神学者が必要だ

　さらに教皇は、”机上の神学”やすべてを支配しようとする冷酷で厳格な論理に満足しない神学者が求められている、とされ、「 私たちに必要とされている神学は、神の無限の力、そして特に神の慈悲に究極的な疑問を投げかける、いかなる神学的な概念を不適切とみなす根源的な規範を大切にする必要があります。 私たちに必要とされている考え方は、人々を愛し、赦し、救い、自由にし、前進させ、彼らに兄弟姉妹愛に満ちた奉仕を促す神を提示することです」と説かれた。

　そのうえで教皇は、新長官に対して、最も素晴らしく、偉大で、魅力的で、同時に最も必要とされる本質に焦点を当てた意向を勇気をもって言明するよう求められると同時に、中心的な課題を二次的なもので覆い隠することが無いよう、警告された。

 　書簡の最後に、教皇は新長官に、教理省や教皇庁の他省の諸文が十分な神学的裏付けを持ち、カトリック教会の長年にわたる教えの豊かな蓄積と調和していることを常に確認し、同時に、近年の教導権を受け入れることを求められた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　　祈りの前の説教で、教皇はこの日のミサで読まれたマタイ福音書の「あなたはペトロ。私はこの岩の上に私の教会を建てよう」（16章18節）というイエスのペトロに向けた言葉を観想された。

　教皇の説教の要旨は次のとおり。

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　今日、使徒聖ペトロ・聖パウロの祭日、福音の中でイエスは十二使徒の一人、ペトロに言われます。「あなたはペトロ。私はこの岩の上に私の教会を建てよう」。ペトロという名前は、岩、石、また、単なる小石、といった様々な意味合いを持っており、ペトロの生涯を見つめる時、そこに、これらすべての意味を見出すことができます。

　ペトロは岩。多くの場面で、彼は強く堅固で純粋、かつ寛大な姿を見せます。ペトロは、すべてを捨ててイエスに従い（ ルカ福音書5章11節参照）、イエスを「メシア、生ける神の子」と認め（マタイ福音書16章16節）、復活したイエスに会うために急いで湖に飛び込み（ヨハネ福音書21章7節参照 ）、逮捕される前と、鞭で打たれる前に、神殿で、勇気をもってイエスを告げ知らせました（使徒言行録3章12-26節、5章25-42節参照 ）。さらに、伝承はペトロの殉教を前にした時の毅然とした態度について語っています。

　ペトロは、他の人々を支える石でもありました。その石はイエスの上に据えられ、教会を築くために兄弟たちを支える役割を負います（ペトロの手紙１・2章4-8節、エフェソの信徒への手紙2章19-22節参照）。兄弟アンデレと、そしてヤコブとヨハネと共に、イエスの召し出しに従い（マタイ福音書4章18-22節参照 ）、「主に従いたい」という使徒たちの意志を確認し（ヨハネ福音書6章68節参照 ）、苦しむ人を癒し（使徒言行録3章6節参照 ）、共なる福音宣教を推進し、励ましました（同15章7-11節参照）。

　しかし、ペトロは単なる小石でもあり、しばしばその「小ささ」を表に出しました。イエスのなさっていることをしばしば理解せず（ マルコ福音書8章32-33節、ヨハネ福音書13章6-9節参照）、イエスの逮捕を見て恐ろしくなり、イエスと共にいたことを否定し、その後に後悔し、激しく泣いた（ルカ福音書22章54-62節参照 ）ものの、イエスの十字架の下に立つ勇気はありませんでした。逮捕を恐れ、他の使徒たちと高間に閉じこもります（ヨハネ福音書20章19節参照）。アンティオキアでは、入信した異邦人たちと共にいることをためらい、パウロから非難されます（ガラテヤの信徒への手紙2章11-14節参照 ）。最後に、伝承では、ペトロは殉教を逃れようとしましたが、途中でイエスと出会い、道を引き返す勇気を得た、とされています。

　ペトロの中には、岩の強さ、石の信頼感、小石の小ささのすべてがあります。彼は超人ではなく、私たちと同じ一人の人間として、不完全さの中で、寛大さをもって、イエスに「はい」と答えたのです。パウロや諸聖人たちの場合もそうであったように、ペトロのこのような人間性の中に、「私たちを、恵みによって強め、愛によって一致させ、慈しみをもって赦してくださる神の働き」を見ることができるのです。そして、聖霊は、このような本物の人間たちと教会を築きます。ペトロもパウロも、本物の人間でした。私たちは今日、まさに本物の人間たちを必要としているのです。

　自分自身に問い掛けましょう。「主と福音に対する、岩のような熱意と情熱を、私たちは持っているか。それとも、持っているのは、すぐに砕けてしまう脆い石か」「教会を築くための石であるはずの私たちは、つまずきの石になっていないか」「私たちは小石のような自分の小ささを知り、その弱さの中で主に信頼しているか」。

　使徒の女王、マリアよ、私たちが聖ペトロと聖パウロの強さと寛大さと謙遜に倣うことができるよう、お助けください。

（編集「カトリック・あい」＝聖書の引用の翻訳は「聖書協会・共同訳」による）

　連続講話で教皇は、2010年に列聖されたオーストラリア生まれで初めての聖人、メアリー・マッキロップ修道女（1842-1909）を取り上げられ、聖ヨセフ聖心修道会を創立し、オーストラリアの地で、恵まれない人々の教育に尽くした生涯を振り返えられた。

　連続講話の要旨は次のとおり。

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　様々な時代と場所で使徒的熱意を模範的に証しした人々を取り上げるこのカテケーシスで、今日はオセアニアに目を向けましょう。オセアニアに欧州からの多くの移民たちによって伝えられたキリスト教信仰は、根を張り、豊かな実りをもたらしました。その実りの間に、聖ヨセフ聖心修道会を創立し、恵まれない人々の知識教育・宗教教育に尽くした、聖メアリー・マッキロップ修道女（1842-1909）がいます。

　メアリー・マッキロップは、メルボルンのスコットランド系移民の家庭に生まれました。早くから、言葉だけでなく、特に神の現存に変容された生き方を通して、神に仕え、神を証しする召命を感じていました。また、復活されたイエスと出会い、そこから弟子たちにそれを告げるようにとイエス自身から派遣されたマグダラのマリアのように、彼女自身も福音を宣べ伝え、人々を生ける神との出会いに導くように召されていることを確信していました。

　時代のしるしを賢明に読み取りながら、メアリー・マッキロップは、「自分にとって、召命を生きる最良の方法は、若い人たちへの教育を通してだ」と知りました。それぞれの聖人は神が計画された独自の使命に召されていますが、メアリー・マッキロップは、カトリック教育が一つの福音宣教の形であることを認識し、召命は、学校の創立を通して実現されていったのです。

　メアリー・マッキロップの福音への熱意は、特に貧しい人々や疎外された人々への世話に表されました。重要なことは、恵まれない人々、見捨てられた人々は聖性への道における主役であり、聖人たちは何らかの形でこれらの人々に人生を捧げる、ということ。貧しい人々への奉仕のために、メアリー・マッキロップは、他の人たちが行こうとしない場所、行くことができない場所に、自ら赴きました。1866年3月19日、聖ヨセフの祭日、彼女はオーストラリア南部の小さな町に最初の学校を開きます。そして、彼女と仲間たちによって、オーストラリアとニュージーランドの農村地帯に次々と学校が創立されていきました。

　メアリー・マッキロップは、教育の目的は、個人、また共同体の一員としての統合的な成長にあると確信していました。それは、教育を受ける一人ひとりに知恵と忍耐と愛を要求するものです。教育とは、頭を考えでいっぱいにすることではなく、生徒の人間的・霊的成長の歩みに寄り添い、励ますことにある、と。

　貧しい人々の間で福音を宣教するというメアリー・マッキロップの情熱は、アデレードに開いた、見捨てられた高齢者や若い女性を受け入れる「御摂理の家」をはじめとする、様々な事業につながっていきました。彼女はあらゆる状況において神の御摂理に信頼していました。使徒職にまつわる様々な不安や困難は尽きることなく、後には健康問題も重なりましたが、彼女は十字架も使命の一部として忍耐をもって受け入れ、常に落ち着いていました。

　十字架称賛の祝日に、メアリーは仲間の修道女に「長い年月を通して、十字架を愛することを学びました」と語っています。試練や暗い日々において反対や拒絶が喜びをかき消そうとする時も、彼女は屈することはありませんでした。主が「災いのパンと苦しみの水」（イザヤ書30章20節）を与えられる時も、主ご自身が彼女の叫びに答え、彼女を恵みで包んでくださることを疑いませんでした。

　聖メアリー・マッキロップの宣教的使徒職、当時の教会の必要に対するその創造的な回答、若者たちの統合的育成への努力が、今日、急速に変化する社会において福音のパン種になるよう召されている私たちにも、霊感を与えてくれることを、また、若者たちの善とより人間的で希望ある未来のために、彼女の模範と取次ぎが、保護者や、教育者、カテキスタたちの日ごろの仕事を支えてくれることを祈りましょう。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）