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教皇の説教の全文は以下の通り。

親愛なる兄弟姉妹の皆さん、

　四旬節の始まりに際し、私たちは教会であることの恵み、すなわち神の御言葉に耳を傾けるために集う共同体であることを、喜びをもって再発見します。

　預言者ヨエルの声は私たちに語りかけ、一人ひとりを孤立から解き放ち、常に個人的かつ公的なものである回心の緊急性を示します。「民を集め、会衆を聖別し、長老たちを招集せよ。幼子や乳飲み子を集めよ」（ヨエル書2章16節）。彼は最も脆弱で大規模な集会には不向きな者たち、すなわち欠席を容易に正当化できる者たちを挙げます。

　預言者はさらに夫婦に言及します。夫婦の私的な生活の場から呼びかけ、より大きな共同体の一員であることを自覚させるかのようです。次に祭司たちに目を向けます。彼らはすでに、いわば義務として「神殿の入り口と祭壇の間」（同17節）に立っています。祭司たちは涙を流し、すべての人々の代わりに、このふさわしい言葉を述べるよう、招かれています。「主よ、あなたの民を憐れんでください！」 （同）。

　今日においても、四旬節は共同体にとって力強い時であり続けています。「民を集め、よ。会衆を聖別せよ」（同16節）。私たちは、人々を集め、彼らに共同体としての意識を持たせることが、ますます困難になっていることを知っています。それは、国家主義的で攻撃的な意味ではなく、私たち一人ひとりが自分の居場所を見出す交わりの共同体としての意味です。

　確かに、四旬節の間には、自らの罪を認める民が形成されます。これらの罪は、いわゆる「敵から来た悪」ではなく、私たちの心を苦しめ、私たちの内に存在するものです。私たちは勇気をもってその責任を受け入れることで応える必要があります。さらに、この姿勢が反文化的である一方で、特に燃え盛る世界の前に無力感を抱きやすい現代において、真摯で誠実かつ魅力的な選択肢であることを受け入れねばなりません。まさに教会は、自らの罪を認める証人の共同体として存在するのです。

　当然ながら、罪は個人的なものです。しかしそれは、現実と仮想の両方の生活環境において、互いに影響し合う私たちの相互関係の中で、そしてしばしば、現実の経済的・文化的・政治的、さらには宗教的な「罪の構造」の中で形作られます。

　聖書は教えています。生ける神への礼拝をもって偶像崇拝に対抗するとは、自由であることを敢えて選び、出エジプトの旅路を通じて自由を再発見することであると。そこでは、私たちはもはや自らの立場に麻痺したり、硬直したり、安住したりすることなく、共に集い、動き、変化していくのです。悔い改める大人、過ちを認める個人や企業、機関に出会うことが、なんと稀なことでしょうか。

　本日、私たちはまさにこの悔い改めの可能性について省察しています。実際、世俗化された状況においても、多くの若者が、かつて以上に灰の水曜日の招きに心を開いているのは、偶然ではありません。特に若者は、正義にかなった生き方が可能であること、教会や世界における過ちには説明責任が伴うべきであることを明確に理解しております。ゆえに私たちは、身近な人々から始められるところから着手しなければなりません。

　「今こそ、恵みの時、救いの日」（コリントの信徒への手紙二 6章2節）です。ですから、四旬節の宣教的意義を、個人の努力から目をそらすものではなく、神の王国とその正義の文脈の中で、人生を真に刷新する道を模索する多くの善意ある人々へ、この季節を紹介する手段として受け止めましょう。

　「どうしてもろもろの民に『彼らの神はどこにいるのか』と言わせておかれるのですか」（ヨエル書2章17節）。預言者の問いは警告です。それはまた、特に神の民を外から観察する人々を含む、他者が私たちについてどう考えているかを思い起こさせます。四旬節は、私たちの宣教をより信頼できるものとする方向転換—回心—へと私たちを促すのです。

　60年前、第二バチカン公会議閉会から数週間後、聖パウロ六世は、聖ペトロ大聖堂での一般謁見で、灰の儀式を公に執り行うことを決断されました。それは、本日、私たちが執り行うこの行為が、すべての人々の目に触れるようにするためでした。教皇はこれを「厳しく印象的な悔悛の儀式」（パウロ6世、一般謁見、1966年2月23日）と呼び、「常識に反すると同時に、現代文化の要求に応えるもの」と語られました。「現代において、この教授法がなお理解可能かどうか、自問するかもしれません。私たちは肯定的に答えます。なぜならこれは現実的な教授法だからです。これは厳しい真実の喚起であり、私たちの存在と運命を正確に認識させるものだからです。」

　パウロ六世は、この「悔悛の教授法は、現代人を二つの点で驚かせる」と語られました。第一は「人生の実態とその価値について、現代人が持つ驚くべき幻想・自己暗示・体系的な自己欺瞞の能力」です。第二の側面は、パウロ六世が至る所で発見した「根本的な悲観主義」です。彼はこう言われました。「今日、哲学、文学、娯楽が我々に提供する素材の大半は、あらゆるものの避けがたい虚しさ、人生の計り知れない悲しみ、不条理と無の形而上学を宣言することで、結末を迎える。この素材こそが、灰の使用を正当化するのです」。

　今日、私たちは、彼の言葉が予言的であったことを認めざるを得ません。なぜなら、私たちに課せられた灰の中に、「燃え盛る世界の重み、戦争によって破壊された都市全体の姿」を見出すからです。これはまた、国際法と民族間の正義の灰、生態系全体と民族間の調和の灰、批判的思考と古来の地域の知恵の灰、あらゆる被造物に宿る神聖なる感覚の灰にも、反映されています。

　「彼らの神はどこにおられるのか？」と人々は自問します。そうです、親愛なる友よ、歴史は、そして何よりも私たちの良心は、死をその実態として直視し、その痕跡を内に抱えつつ、復活の証しを立てることを私たちに求めています。私たちは回心するために自らの罪を認めます。これ自体が復活のしるしであり証しなのです。

　つまり、私たちは灰の中に留まることなく、立ち上がり再建するということです。そうして四旬節の旅の頂点として祝う復活祭三日祭は、その素晴らしさと意味を解き放つでしょう。悔い改めを通して、死から命へ、無力さから神の可能性へと移り行く過程に参与するなら、それは実現するのです。

　古代から現代に至る殉教者たちは、復活祭へ向かう私たちの旅路において先駆者として輝いています。四旬節の「ステーション」（stationes）という古代ローマの伝統―本日、（四旬節は）最初のステーションから始まります―は示唆に富んでいます。それは巡礼者として移動することと、ローマのバジリカが建つ殉教者たちの「記憶」の場所に立ち止まること（statio）の両方を指しています。これは、今や世界中に存在する信仰の立派な証人たちの足跡をたどるよう招いているのではないでしょうか。

　祝福の道を自ら選び、その道を最後まで歩んだ人々の場所、物語、そして名を思い起こしましょう。彼らの人生は数えきれない種であり、たとえ散らされたように見えても、大地に埋もれ、私たちが収穫するよう招かれている豊かな実りを準備してきたのです。

　四旬節は、福音朗読で見たように、「何としても人に見られたい」という欲求から私たちを解放し（マタイ福音書6章2,5,16節参照）、代わりに、生まれつつあるもの、成長しているものを見ること、そしてそれに仕えることを、教えてくれます。それは、断食し、祈り、愛する者たちの秘められた中で、命の神、私たちの父でありすべての者の父である方と結ばれる深い調和なのです。慎み深く、喜びをもって、私たちの人生と心のすべてを、神に向け直しましょう。

Pope Leo XIV at General Audience  (@Vatican Media)

(2026.2.18 Vatican News   Deborah Castellano Lubov ) 

　教皇レオ14世は18日の水曜恒例一般謁見で『第二バチカン公会議を学び直す』をテーマとする連続講話で、第二バチカン公会議の神の啓示に関する教義憲章『Lumen Gentium』についての考察を続けられ、教会が「知覚することのできる神秘」であることを強調された。

Pope Leo XIV at General Audience  (@Vatican Media)

(2026.2.11   Vatican News)

    教皇レオ14世は11日の水曜恒例一般謁見で、欧州の人々に対して、緊張を克服し、結束を再び見出すように呼びかけられ、病者のために祈り、コロンビアの深刻な洪水被害に苦しむ人々を思い、四旬節の準備について助言された。

　説教で教皇は、一般謁見に参加したポーランドからの巡礼者たちに挨拶され、「スラブ人の使徒であり欧州の守護聖人である聖キリルとメトディウスは、欧州大陸の精神的活力を再生させる助けとなり得ます」と語られ、2月14日に典礼記念日を迎えるこの二人の聖人が「スラヴ諸民族のキリスト教、言語、文化の父」であることを指摘された。

　そして、謁見参加者全員に対して、「聖ヨハネ・パウロ二世教皇が奨励された使徒的活動に立ち返り、宗教的・政治的緊張や分裂、対立を乗り越える、新たな欧州の統一構築に貢献するように」と呼びかけられた。

＊『世界病者の日』にあたって祈る

　また教皇は、11日が『世界病者の日』であることから、病者とその家族を聖母の加護に委ねられた。謁見に先立ち、教皇は会場のパウロ6世ホールに入られると、この日がルルドの聖母の祭日であることを祈念してルルドの聖母像の前でロウソクに火を灯され、謁見後に、「世界病者の日に特別な思いで記憶する全ての病者のための祈りの印」として、バチカン庭園内のルルドの洞窟へ赴き、ロウソクに火を灯す、と述べられた。

　スペイン語で語られた教皇は、今年の世界病者の日が特に思い入れのある場所、ペルーのチクラヨの平和の聖母聖堂で祝われていることに注意を向けられ、「私はその場所に霊的に共にいます」と述べ、バチカン人間総合開発省長官のミハエル・チェルニー枢機卿を現地に派遣したことを明かされた。

　教皇はまた、コロンビアで発生した深刻な洪水で、犠牲になった人々や被災した全ての人々をマリアに託し、慈善と祈りを通じて被災家族を支援するよう呼びかけられた。

＊四旬節は自らの省み、主の愛に再び目を向ける時

　続けて教皇は、来週18日の「灰の水曜日」から四旬節の始まることを英語で確認され、「四旬節は、主への知識と愛を深め、自らの心と生活を省み、イエスと主の愛に再び目を向ける時。祈りと断食と施しの日々が、キリスト教徒が日々十字架を背負いキリストに従う努力をする上での力の源となることを願います」と信者たちに促して、説教を締めくくられた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

Pope Leo blesses sick people at the Lourdes Grotto in the Vatican Gardens  (@Vatican Media)

　   11日の『世界病者の日』、ルルドの聖母の祭日にあたって、教皇レオ14世はバチカン庭園のルルドの洞窟前で病人たちのグループを迎え、聖母が苦しみの意味と愛を教えてくださることを思い起こさせられた。

　教皇は、聖母マリアの前で祈りの時を共にしようと努力して集まった人々に対し、感謝の意を表され、「今日は非常に素晴らしい日です。マリアが傍におられることを思い起こさます。私たちの母であるマリアは常に私たちと共におられ、多くのことを教えてくださいます。苦しみの意味、愛の意味、そして人生を主の手に委ねる意味を、です」と語られた。

　そして、彼らに使徒的祝福をお与えになる前に、「今日、そして常に病める方々、そして彼らを支える医師、看護師、その他全ての人々を主が祝福してくださるように」と祈られた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

親愛なる兄弟姉妹の皆様。

　第34回「世界病者の日」は2026年2月11日にペルーのチクラヨで荘厳に祝われます。私はこの機会に、病者をはじめとした困窮する人々、苦しむ人々に注意を向けるために、よいサマリア人の姿を改めて示すことを望みました。それは、愛の素晴らしさと憐みの社会的次元を再発見することにおいて、常に現代的意味をもち、必要とされるからです。

　私たちは皆、聖ルカによる感動的な箇所を、耳にするか、読んだことがあります（ルカ10・25－37参照）。私たちが愛さねばならない隣人とは誰か、と質問したある律法学者に対して、イエスは一つの物語を語ることによって答えます。エルサレムからエリコに向かって旅をしていた人が追いはぎに襲われ、瀕死の状態にされました。祭司とレビ人は道の向こう側を通って行きましたが、あるサマリア人は彼を哀れに思い、傷に包帯をして、宿屋に連れて行き、治療費を払いました。

　私は、敬愛すべき前任者である教皇フランシスコの回勅『兄弟の皆さん』を解釈の鍵として、この聖書箇所について考察したいと思います。この回勅の中で、困窮する人に対する思いやりと憐みは、単なる個人的な努力にとどまらず、さまざまな関係の中で実現されます。すなわち、困窮する兄弟との関係、彼らを世話する人々との関係、私たちにご自身の愛を与えてくださる神との関係です。

１．出会いのたまもの――近しさと寄り添いを与える喜び

　私たちはスピードと即時性と性急さの文化の中に浸されていますが、同時に、使い捨てと無関心の文化の中にも浸されています。そのため、周囲にある必要と苦しみに目を向けるために近づき、途中で立ち止まることができません。このたとえ話は、サマリア人が傷ついた人を見たとき、「道の向こう側を通る」ことなく、その人に対して開かれた注意深い眼差しを、すなわちイエスの眼差しを向けたと語ります。この眼差しが、サマリア人を、人間的な連帯をもって寄り添わせました。サマリア人は「足を止め近づいて、自ら手当てをし、懐を痛めて世話しました。この人は何よりも…　自分の時間を差し出したのです」（1）。

　イエスは、隣人とは誰なのかを教えるのではなく、どのように隣人になるのか、すなわち、どのように私たち自身が寄り添うのかを教えます（2）。私たちはこのことに関して、聖アウグスティヌスとともに次のようにいうことができます。主が教えたかったのは、だれがこの人の隣人であるかではなく、人が誰の隣人にならなければならないか、ということでした。実際、進んで人に近づかなければ、誰も隣人にはなれません。だから、憐みを示した人が隣人となったのです（3）。

　愛は受け身のものではありません。愛は他者へと向かいます。隣人であることは、身体的・社会的に近づくことによるのではなく、愛する決断によります。ですから、キリスト者は、傷ついた人類に近づいてくださった神なるまことのサマリア人、キリストの模範に従って、苦しむ人々の隣人となるのです。それは単なる博愛的な行為ではなく、他者の苦しみに個人的に与ることは自分自身を与えることだ、ということを、そこから感じ取らせてくれるしるしです。

　それは、私たちの人格がたまものの一部となるために、必要を満たす以上のことをすることです（4）。この愛は、必然的に、愛するためにわたしたちにご自身を与えてくださったキリストとの出会いによって育まれます。聖フランシスコはハンセン病患者との出会いについて語りながら、次のように述べて、このことを極めて素晴らしい形で説明しました。「主ご自身が私を彼らの中に導き給うた」（5）。なぜなら、聖フランシスコは彼らを通して愛することの甘美な喜びを見い出したからです。

　出会いの賜物はイエス・キリストとの絆から生まれます。私たちはこの方を、私たちに永遠の救いをもたらし、私たちが傷ついた兄弟に身をかがめるときに仰ぎ見る、よいサマリア人と考えます。聖アンブロジオは次のように述べます。「それゆえ、私たちの傷を癒してくださった方以上に、私たちの隣人である方はいないのだから、この方を主、また隣人として愛そうではないか。実際、頭よりも体の部分に近いものはない。キリストに倣う者をも愛そうではないか。体の一致のゆえに、他者の苦しみのために苦しむ者をも愛そうではないか」（6）。寄り添われ、共にいていただき、愛を与えられ、分かち与えられることによって、一なる方のうちに一つであることが、聖フランシスコと同じように、キリストと出会う甘美さを味わうことです。

２．病める人をケアする共通の使命

　聖ルカは続けて、サマリア人が「憐れんだ」と述べています。「憐れむ」とは、行動を促す深い情動を表します。それは内面から湧き起こり、他者の苦しみに関わらせる感情です。このたとえ話の中で、憐みは行動的な愛の際立った特徴です。それは理論でも感傷でもなく、具体的な行動につながります。サマリア人は近寄り、傷を治療し、傷ついた人を引き受け、ケアします。しかし注意しなければならないのは、サマリア人がこれを一人で個人的にしたのではない、ということです。「サマリア人は、あの男の人の面倒を見てくれる宿屋の主人を求めました。私たちも広く呼びかけて、小さな個の集合よりも強力な『私たち』に巡り合うよう招かれています」（7）。

　私自身も、ペルーでの宣教者また司教としての経験の中で、多くの人がサマリア人と宿屋の主人が示したような憐みと思いやりを共有しているのを目の当たりにしました。家族、隣人、医療従事者、医療司牧に携わる人々や他の多くの人々が、立ち止まり、近寄り、ケアし、担い、同伴し、自分が持っているものを与えながら、憐みに社会的な次元を与えます。人間関係のネットワークの中でのこの経験は、単なる個人的な取り組みを超えるものです。

　そのため私は使徒的勧告『私はあなたを愛している―貧しい人々への愛について』（Dilexi te）の中で、病者のケアが教会の使命の「重要な部分」であるだけでなく「教会的な行為」（同49）であることを示しました。私は同書の中で、このような次元が私たちの社会の健全さをどのように証明することができるかを示すために、聖チプリアノの言葉を引用しました。「この疫病は恐ろしくて致命的なものと見えはするが、各々の正義や心を吟味するために、これほど適切で、これほど必要なことがあろうか。健康な者が病気の者を世話したかどうか、近親者がその親族を愛情込めて愛したかどうか。主人たる者が使用人の疲労や衰弱に同情したかどうか、医師は懇願する患者を見捨てたりしなかったかどうか」（8）。

　一なるかたのうちに一つであることは、私たちが一つのからだの真の部分であると感じることを意味します。私たちはこのからだの中で、自らの召命に応じて、すべての人の苦しみに対する主の憐みをもたらすのです（9）。さらに、私たちの心を動かす苦しみは、見知らぬ人の苦しみではなく、私たちの同じからだの部分の苦しみです。この体の頭であるかたは、私たちがすべての人の善のためにケアを行うように命じます。この意味で、私たちのケアはキリストの苦しみと一致します。そしてそれは、キリスト教的な精神をもって行われるとき、すべての人が一つになることを願う救い主の祈りの実現を早めます（10）。

３．自分と兄弟とに出会うために、神への愛につねに突き動かされる

　「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、また、隣人を自分のように愛しなさい」（ルカ10・27）。私たちはこの二つの掟のうちに、神への愛を第一に優先すべきことと、その帰結としての、あらゆる次元における愛し方、人との関わり方を見い出すことができます。「隣人への愛は、神への愛が真実なものであることの具体的な証拠です。使徒ヨハネが証しする通りです。『いまだかつて神を見た者はいません。私たちが互いに愛し合うなら、神は私たちの内に留まってくださり、神の愛が私たちの内で全うされているのです。〔……〕神は愛です。愛に留まる人は、神の内に留まり、神もその人の内に留まってくださいます』（一ヨハネ4・12、16）」（11）。

　たとえこの愛の対象が異なり―神、隣人、自分自身―、その意味でそれぞれ別の愛と理解することができるとしても、それらは常に切り離すことができないものです（12）。神への愛を第一に優先すべきことは、人間の行為が、個人的な利益や報酬なしに、儀式の枠に留まることなく真の礼拝となる、愛の現れとして行われねばならないことを意味します。隣人に仕えることは、それによって神を愛することです（13）。

　このような次元は、私たちが自分を愛することの意味を理解することをも可能にします。それは、自尊心や自己評価を成功やキャリアや地位や家柄といった固定観念に基づかせようとする思いから離れ（14）、神と兄弟の前での自分の位置を再発見することを意味します。教皇ベネディクト十六世は次のように述べます。「霊的な存在として、人間は人間関係を通して自らを実現していきます。人間がこの関係を真正に生きれば生きるほど、自らの個人としてのアイデンティティは成長していきます。人間が自分の尊厳を確立するのは、孤立によってではなく、他者および神との関係に自分を置くことによってです」（15）。

　親愛なる兄弟姉妹の皆様。「人類の傷をいやす真の薬は、神への愛に根ざした兄弟愛に基づく生き方です」（16）。私たちのキリスト者としての生き方が、このような兄弟愛の次元を欠くことがないよう、私は願います。それは、神との一致とイエス・キリストへの信仰に深く根ざした、「サマリア人の」、すべての人に開かれた、勇気ある、参加的で、連帯的な次元です。私たちは、この神への愛によって燃え立たせられるとき、すべての苦しむ人、とくに病者、高齢者、苦難のうちにある兄弟の善のために真に自分を捧げることができるのです。

　病者の救いである聖なるおとめマリアに私たちの祈りをささげたいと思います。すべての苦しむ人、あわれみと傾聴と慰めを必要とする人のためにマリアの助けを求めます。そして、病気や苦しみのうちにある人々のために家庭の中で唱えられてきた次の古くからの祈りをもって、マリアの執り成しを願います。

　甘美なるみ母よ、私から離れず、御目を私からそらさないでください。
　いつも私と共にいて、私を一人にしないでください。
　あなたは常に私の守り　私の誠の母。
　父と子と聖霊が私を祝福してくださるようにお祈りください。

　すべての病者とそのご家族、介助者、医療従事者、医療司牧に携わる人々、特にこの「世界病者の日」に参加する人々に、心から私の使徒的祝福を送ります。

バチカンにて、2026年1月13日

注

1. ^ 教皇フランシスコ回勅『兄弟の皆さん（2020年10月3日）』63（Fratelli tutti）。
2. ^ 同80－82参照。
3. ^ 聖アウグスティヌス『説教』（Sermones, 171, 2; 179 A, 7）参照。
4. ^ 教皇ベネディクト十六世回勅『神は愛（2005年12月25日）』34（Deus charitas est）、教皇聖ヨハネ・パウロ二世使徒的書簡『サルヴィフィチ・ドローリス――苦しみのキリスト教的意味（1984年2月11日）』28（Salvifici doloris）参照。
5. ^ アッシジの聖フランシスコ『遺言』（Testamentum, 2: Fonti Francescane, 110〔坂口昻吉訳、『中世思想原典集成12　フランシスコ会学派』平凡社、2001年、85頁〕）。
6. ^ 聖アンブロジオ『ルカ福音書注解』（Expositio Evangelii secundum Lucam, VII, 84）。
7. ^ 教皇フランシスコ回勅『兄弟の皆さん（2020年10月3日）』78（Fratelli tutti）。
8. ^ 聖チプリアノ『死を免れないことについて』（De mortalitate, 16〔吉田聖訳、『中世思想原典集成4　初期ラテン教父』平凡社、1999年、294頁〕）。
9. ^ 教皇聖ヨハネ・パウロ二世使徒的書簡『サルヴィフィチ・ドローリス――苦しみのキリスト教的意味（1984年2月11日）』24（Salvifici doloris）参照。
10. ^ 同31参照。
11. ^ 教皇レオ十四世使徒的勧告『わたしはあなたを愛している――貧しい人々への愛について（2025年10月4日）』26（Dilexi te）。
12. ^ 同参照。
13. ^ 教皇フランシスコ回勅『兄弟の皆さん（2020年10月3日）』79（Fratelli tutti）参照。
14. ^ 同101参照。
15. ^ 教皇ベネディクト十六世回勅『真理に根ざした愛（2009年6月29日）』53（Caritas in veritate）。
16. ^ 教皇フランシスコ「第33回国際ユースフェスティバル(MLADIFEST)（メジュゴリエ、2022年8月1日－6日）参加者へのメッセージ（2022年7月16日）」。

（カトリック中央協議会訳・「カトリック・あい」編集）

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