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(2026.3.9 Vatican News) 

    バチカン報道局が９日、声明を発表し、教皇レオ14世が中東での米、イスラエルとイランの砲爆撃の応酬による犠牲者、特に子供たちとレバノンで殺されたマロン派のカトリック司祭、ピエール・エル・ラーヒ神父に対して深い悲しまれるとともに、中東での敵対行為の停止を祈っていることを強調した。

　声明は「教皇レオ14世は、中東でこの数日間に起きた爆撃の全犠牲者、多くの子供を含む無実の人々、そして彼らを助けていた者たち、例えば９日午後クラーヤで殺害されたマロン派司祭ピエール・エル・ラーヒ神父に対して深い悲しみを表明されている。教皇は懸念を持って事態の推移を見守り、あらゆる敵対行為が一日も早く終息するよう祈っておられる」としている。

　レバノン・メディアの報道によれば、エル・ラーヒ神父は９日午後、レバノンの山岳地帯、クラーヤで、イスラエル軍戦車による砲撃を受けた家に住む教区民を助けようと、数人の若者たちと現場に駆けけた際、戦車の再砲撃で命を落とした。

　Vatican Newsの取材に対して、ティール・デイルミマス教区のラテン典礼司祭トゥフィック・ブー・メルヒ神父は、「エル・ラーヒ神父は教区のキリスト教徒にとって真の牧者でした。イスラエル軍が繰り返し避難命令を出していたにもかかわらず、エル・ラーヒ神父は信徒たちのために留まり続けたのです」と述べた。教区はエル・ラーヒ神父の死に続いて、別の司祭の家が直接攻撃されており、信徒たちは強い恐怖に襲われていると、いう。

「これまでキリスト教徒の村では人々は家を出ようとしなかった。家を離れることは路上生活か別の場所に移ることを意味するが、特に国の経済状況が既に深刻な中、人々に移住のための金銭的余裕はありません。だが今、状況は全て変わりました」。

　メルヒ神父によると、聖地を管区するフランシスコ会は現在、ティールにある修道院で200人の避難民（全員がイスラム教徒）を受け入れている。また30万人以上が安全を求めてレバノン南部を離れているといい、「私たちが決して失ってはならないのは、常に努力する力を与えてくださる主への希望。もう戦争は十分です。暴力も十分です。教皇が言われたように、武器は平和を生むのではなく、虐殺と憎しみを生む。私たちが求めるのは、少しばかりの尊厳を持って生きることだけなのです」と訴えている。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　イランと周辺地域での「暴力と破壊、憎悪と恐怖が蔓延する状況」について、教皇は「深い憂慮を招く知らせが絶えず届いています」と嘆かれ、この戦争が「愛するレバノン」のような近隣諸国を再び「不安定に陥らせる」恐れがある、と指摘。

　広場に集まった人々に対し、「爆弾の轟音が止み、武器が沈黙し、対話の空間が開かれ、民衆の声が聞かれるよう祈るように」と促され、平和の女王マリアに祈りを託し、「戦争で苦しむ人々のために、当事者たちを和解と希望の道へと導いてくださるように」と願われた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

(2026.3.3  Vatican News)

    教皇レオ14世は3日、ローマ郊外の別邸カステル・ガンドルフォで記者団とお会いになり、米・イスラエルとイランの爆撃の応酬で世界的な恐怖と緊張が高まる中、改めて「平和のために働き」「憎しみを抑え」「対話を促進するように」との訴えを繰り返された。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

  　教皇レオ14世は1日、四旬節第2主日の正午の祈りに先立つ説教で、この日のミサで読まれた「主の変容の神秘」について考察され、「贖い主キリストは、歴史の傷跡を変容させ、神の救いの賜物を明らかにされるのです」と強調された。

　説教で教皇は、イエスの変容は、「復活の光を予示しています。死と復活、闇と新たな光という出来事であり、鞭打たれ、苦痛に十字架にかけられ、見捨てられたキリストの体が全身で放つ光です」とされ、　イエスに付いて山に登った弟子たちはその栄光を見たが、「彼らが見たことを理解するには時間がかかった。沈黙の中で御言葉を聞く時間、主の交わりを享受するための回心の時間が必要でした」と述べられた。

　また教皇は、弟子たちがモーセとエリヤに象徴される律法と預言者の間に立つ、肉となった御言葉であるイエスを目の当たりにしたことに注意を向けられ、「ヨルダン川での洗礼の時と同様に、父なる神の『これはわが愛する子』という宣言の声が聞こえ、聖霊が『輝く雲』でイエスを包みます…　この神の人間としての輝きの顕現により、ペトロ、ヤコブ、ヨハネは、群衆の見せ物ではなく、厳かな親密さの中で示される謙虚な栄光を仰ぎ見ることができたのです」と語られた。

　そして、世の悪にもかかわらず「神の栄光をもって輝く」イエスの肉体の変容は、「救い主が歴史の傷跡を変容させ、私たちの心と知性に光を当てることを示しています。その啓示は救いの賜物です」と指摘され、「では、私たちはこのことに心を奪われるのでしょうか？驚嘆と愛の眼差しをもって神の真の御顔を見るのでしょうか？」と信者たちに問いかけられた。

　そのうえで、「父なる神が無神論の絶望に与える答えは、救い主である御子の賜物です。聖霊は、永遠の命と恵みの交わりを授けることで、不可知論の孤独から私たちを救い出し、信仰の弱さに応えて、未来の復活の約束が告げられるのです」と説教を締めくくられた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

(2026.2.24   Vatican News)

     2025年8月にバチカン出版局より刊行された『E pace sia!』の英語版『Peace Be with You!』が24日から、米ハーパーコリンズ社より米国と英語圏の書店で発売され、教皇レオ14世がこの英語版用に新たに寄せた序文を寄せられた。その全文を以下に掲載する。

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教皇レオ14世

　平和は、私たちの時代における大きな課題のひとつであり、贈り物であると同時に責務でもあります。それは、時代を超えて、男性と女性によって築き上げられた、神からの贈り物なのです。

　私たちは、あまりにも多くの紛争によって傷つき、血なまぐさい敵対行為に襲われている世界に住んでいます。過激なナショナリズムは最も弱い立場にある人々の権利を踏みにじります。

　戦場で打ち砕かれる以前に、私たちが利己心や貪欲に屈し、共通の利益を見据える代わりに党派的な利益を優先させる時、平和はすでに人間の心の中で敗北しているのです。

　多くの著述家が指摘するように、他者の物語に耳を傾けることを拒む時、私たちは彼らの尊厳を奪い始めるのです。他者を非人格化することは、あらゆる戦争の第一歩です。一方、他者を理解することは平和の前触れです。しかし理解するためには、まず愛する方法を知らねばなりません。聖アウグスティヌスは「友情なくして人は知られぬ」（『八十三の異論』71）と述べています。

　ここで平和の二重の次元、すなわち垂直的（天より与えられる賜物としての平和）と水平的（各人の責任としての平和）について考察したいと思います。

　平和とは、ベツレヘムにおけるイエスの誕生を通じて、あらゆる時代の男女に神が授けられた賜物です。天使たちが地上の平和を告げたのは、神が人となられたからです。神は人類を深く抱擁され、十字架によって罪の敵意を打ち砕かれました。聖アウグスティヌスはこう記しています。

　「私たちもまた、霊的な身体の復活の後、雲の中に上げられてキリストと出会うとき、この地上において善意をもって平和のために働くことを条件として、天の最も高い所におられる神にさらなる栄光をもたらす源となるでしょう」（『説教集』193）。

　神の栄光は地上に降り、私たちを神の無限の善に参与させるためでした。この賜物は、ヒッポの聖人が記すように、私たちの応答、すなわち「善意」という責任を行動へと駆り立てます。

　さらに、平和とは復活された方が弟子たちに与えられた賜物です。それは十字架の傷によって「傷つけられた」平和です。なぜなら、イエスの平和は、あらゆる時代と場所の苦しみに心を打たれ、愛する心から湧き出るものだからです。「主は復活後、弟子たちに現れ、あなたがたが聞いたとおりに『平安あれ』とご挨拶になりました。これこそ真の平安であり、救いの挨拶であります。なぜなら『挨拶』という言葉そのものが、救いからその名を授かっているからです」（聖アウグスティヌス『説教集』116）。

　しかしながら、平安はまた私たち一人ひとりに課せられた責務であり責任でもあります。平安とは、子どもたちに他者を尊重し、遊びの中でいじめないよう教えることです。平安とは、家庭や職場、スポーツの場において、自らの誇りを乗り越え、他者のための場所を創り出すことです。平和とは、私たちの心と生活が沈黙と瞑想、そして神の声に耳を傾けることで満たされる状態です。なぜなら神は決して暴力を祝福せず、他者を搾取することを認めず、創造主の慈しみである唯一無二の地球を破壊する狂乱的な乱用を決して容認されないからです。

　世界中で繰り広げられる数多くの戦争の前では、無力さを感じるかもしれません。私が「無力さのグローバル化」と呼んだものに対しては、様々な形で応答できます。信者たちは何よりもまず、祈りの声を捧げることができます。祈りは「非武装」の力であり、排除することなく、ただ共通の善のみを求めます。祈ることで、私たちは自我の武装を解き、無償の心と誠実さを持つことができるようになるのです。

　さらに、私たちの心こそが最も重要な戦場です。そこにおいてこそ、死への衝動や支配への傾向に対する、流血を伴わないが不可欠な勝利を学ばねばなりません。平和な心のみが、平和な世界を築くことができるのです。私たちは和解の文化を実践しなければなりません。非暴力のワークショップを創り出し、他者への疑念が出会う機会へと変わる場を設けるのです。心は平和の源です。そこでは、衝突ではなく出会い、不信ではなく信頼、他者への閉ざしではなく傾聴と理解を学ぶ必要があります。

　最後に、政治と国際社会には、対話と外交の技法を用いて紛争の調停を促進する責任があります。「主なる神よ、どうか私たちに御平和をお与えください…安息の平和、夕べのない安息日の平和を」―アウグスティヌスのこの言葉をもって、父なる神に、この世界、すべての人々、特に最も忘れられ、最も苦しむ人々に、公正で永続的な平和という祝福の恵みをお与えくださるようお祈りいたします。

(2026.2.22 Vatican News  Antonella Palermo) 

　教皇レオ14世は22日、四旬節第一主日の正午の祈りに続けて、 24日で5年目に入るロシアによるウクライナ侵略戦争を念頭に、即時停戦、平和への道を開く対話の強化を、関係国指導者たちに強く訴えられた。

　教皇は、この戦争がもたらしている苦難と荒廃を生き抜こうとしている人々に思いを馳せ、「あまりにも多くの犠牲者、あまりにも多くの命と家族が打ち砕かれ、あまりにも甚大な破壊、あまりにも言葉に尽くせぬ苦しみ！あらゆる戦争は人類全体に刻まれた傷だ。死と荒廃、世代を超えて刻まれる痛みの跡を残します。平和は先延ばしにできません。私たちの心に宿り、責任ある決断へと結実すべき緊急の要請です」と強調。

　そして、全世界の信者たちに「ウクライナの苦難に直面する人々と、この戦争及び世界のあらゆる紛争によって苦しむ全ての人々のために祈りを捧げましょう。待ち望まれた平和の贈り物が、私たちの時代に輝くように」と強く促された。

＊繰り返される平和への訴え

　ロシアによるウクライナ大規模侵攻開始から５年目に入ろうとしているこの日の教皇の訴えは、苦い後味を残すものの、それでもなお希望を絶やさぬものとなっている。教皇フランシスコがウクライナの殉教者たちへの深い憂いを伴い、欧州の心臓部における平和を切実に訴え続けてきた事実と一致する。レオ14世が教皇に選出直後に戦争を「無意味」と呼び、「真に公正で永続的な平和を一日も早く達成すること」の緊急性を強調した際にも、同様の訴えが繰り返された。

　教皇の祈りでは、「全ての捕虜解放と子供たちの家族への帰還」が繰り返しテーマとなっている。爆撃による被害を悪化させている厳しい冬の寒さが、特に教皇にとっての懸念だ。「武器の轟音が止み、関係諸国が国際社会の支援と関与のもと、誠実で直接的かつ敬意ある対話に臨む勇気を見いだせますように」と、主の降誕の日のメッセージでも願われていた。

＊ウクライナ支援の継続と戦争犠牲者への心からの連帯

　フランシスコ教皇がなさったウクライナ国民への連帯を引き継ぎ、教皇レオはバチカンの援助担当者を通じてウクライナへ人道支援を続けている。ロシアのプーチン大統領とも電話会談をした。戦争被害者と緊密に連携する団体、前線のウクライナ兵士の母や妻、機会を奪われた子供や若者たちを受け入れた。緊急避難所にいる人々とも面会し、ウクライナからの巡礼者とも会われ、「多くの聖人の証し」と「多くの殉教者の血」に富む土地の信仰を称賛され、励まされた。

　昨年12月のウクライナのゼレンスキー大統領との謁見では、聖座が交渉の場を提供する意向を改めて表明。慎重ではあるが、首都キエフ訪問も検討している。ハイブリッド戦争の激化と市民や生活インフラへの甚大な被害が続く中で、欧州とイタリアの関与の重要性も強調されている。昨年8月末には「対話への真剣な取り組み」を望み、ウクライナ独立記念日には「暴力に傷ついた心で」戦没者遺族と避難民に哀悼の意を表明された。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　ここ数週間、教皇は「公会議で最も素晴らしく重要な文書の一つ」とされる教義憲章について考察された。これまで「神の啓示」の様々な側面を考察してきたことを振り返られ、特に「神が自らを啓示される方法を示し、御子イエス・キリストを通して全ての人を御自身に結ぶという神の計画の愛に満ちた神秘を明らかにされたこと」を指摘。

　そして、「この神秘の中にこそ、教会の起源と使命の両方を理解することができるのです」と説かれた。

＊『教会憲章』と教会の神秘

　続けて教皇は、第二バチカン公会議が教会を描写しようとした際、まず第一にその起源を説明することに注力したことに注目され、「そのために、1964年11月21日に承認された教義憲章で、公会議は聖パウロの書簡から『神秘』という用語を引用したのです…　この言葉を選んだのは、教会が『何か不明瞭で理解不能なものだ』という意味でも、一般的に『神秘』という言葉を聞いて連想するような意味でもありません。聖パウロがこの言葉を使う時、特にエフェソの信徒への手紙で、彼は『かつて隠されていたが、今や明らかにされた現実』を指し示そうとしているのです」と語られた。

　そして、この言葉が神の計画を指すことを強調され、「神の計画には目的があります。すなわち、イエス・キリストの和解の業によって、すべての被造物を一つにすること。この業はイエスの十字架上の死によって成し遂げられたのです」とされたうえで、「このことはまず第一に、典礼の祝典のために集まった共同体の中で体験されます。そこでは、差異は相対化され、重要なのは共にいること。なぜなら私たちは、人と人、社会集団との間の隔ての壁を打ち壊したキリストの愛に引き寄せられているからです」と説かれた。

＊キリストは分裂を克服する

　また、「聖パウロにとって、『神秘』とは、神が全人類のために成し遂げようとしたことの顕現であり、それは地域的な経験の中で知らされ、次第に拡大して全ての人類、さらには宇宙までも包含するものです」と指摘され、「人類の状況は今、分裂状態にある。たとえ心に一致への傾向が宿っていても、人間には修復できない分裂ですが、イエス・キリストの御業は聖霊の力によってこの状況に入り込み、分裂の勢力を打ち破るのです…」と強調。

　「福音の宣教を信じて集い、祝うことは、キリストの十字架が及ぼす引力として経験されます。十字架は神の愛の究極の現れであり、神によって『共に呼ばれている』と感じること。だからこそ、教会は『ecclesia』―共に招かれたことを自覚する人々の集まり―と呼ばれるのです。したがって、この『神秘』と『教会』の間には一定の符合があります。『教会』とは、この『神秘』が知覚可能となった姿です」と語られた。

＊しるしであり道具である

　この観点から、教皇は、この救いの計画における教会の役割を、「しるし」であり「道具」となること、とされ、「教会共同体は、キリストが十字架と復活によって確立した一致を現代の世界に可視化するための『しるし」であり、また神が『人々を御自身と結び合わせ、一つに集める』という目的を達成される手段であり、『道具』なのです」と説かれた。

　講話の最後に教皇は、「分裂の只中にあるこの世を歩む私たちの教会を、聖化と和解の使命において主が導き続けてくださるよう祈りましょう」と呼びかけられた。

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＊講話の全文以下の通り。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

(2026.2.16 Vaticaqn news   Isabella H. de Carvalho)

　教皇レオ14世は16日、教皇庁生命アカデミーの総会参加者に向けて講話をされ、「紛争に苦しむ世界において、私たちは時間と資源を割いて生命と健康を増進するとともに、共通善への理解を深めることで不平等に対処しなければなりません」と説かれた。

　講話で教皇はまず、「今日、私たちは病院を含む民間施設を標的とする戦争にさらされています。これは人間の手による、生命と公衆衛生に対する最も深刻な打撃です」とされ、「紛争に傷つけられた世界で、武器やその他の軍事装備の生産に膨大な経済的・技術的・組織的資源が費やされています。このような状況の中で、生命と健康を守るために時間と人材と専門知識を捧げることが、これまで以上に重要となっています」と強調された。

　教皇庁生命アカデミーの総会は「すべての人々のための医療：持続可能性と公平性」をテーマに、16日から17日にかけてローマで開かれている。教皇はこのテーマに賛意を示され、「生命と健康は万人のために等しく基本的な価値、と言われることが多い。しかし、不平等を決定づける構造的原因や政策を無視するなら、この主張は偽善的です…反対の宣言や声明があるにもかかわらず、すべての命が等しく尊重されているわけではなく、健康もまた、すべての人に対して同じように保護され、促進されているわけではない」と指摘された。

　そして、「健康と生活の質に関して、コミュニティが置かれている状況は、所得、教育、居住地域といった変数に影響を与える社会的・環境的政策がもたらす結果としてある…　世界のそれぞれの国や社会集団における平均寿命と健康の質を比較すると、甚大な不平等が明らかになります」と語られた。

　教皇はこの点において、「すべての人の健康と個人の健康が結びついていることを認識する重要性」を強調され、新型コロナの世界的大感染がこの現実をいかに示したかを指摘されたうえで、「私たちの責任は、疾病の治療や医療への公平なアクセスを確保するための措置を講じるだけでなく、健康が複合的な要因によって影響を受け促進されることを認識し、その複雑性を検証し対処することにあります」と言明。

　これをモザイクに例え、「医学、政治、倫理、経営など様々な分野が一体となって包括的な課題に立ち向かい、解決策を見出すことが必要」とされ、「目先の利益ではなく、すべての人にとって最善となるもの」に焦点を当てるべき、と語られた。

　さらに、教皇は「ワン・ヘルス」という概念の推進の重要性を強調され、「これは、環境的側面と、様々な生命形態と生態学的要因の相互依存性を重視し、それらの均衡ある発展を可能にするもの。『ワンヘルス』は、健康問題に対する世界的・学際的・統合的アプローチの基盤となり得る。それは、人間の生命が他の生き物なしには理解不能、かつ持続不可能であることを、私たちに思い起こさせるものです」と説かれた。

　また、公衆衛生の観点から、「この概念は、あらゆる政策（交通、住宅、農業、雇用、教育など）への健康配慮の統合を求めるものでもあります」とされた。

　続けて教皇は、「したがって、この概念を推進するためには「共通善への理解と促進を強化する必要がある。そうすることで、特定の個人や国家の利益に屈することがなくなります…　共通善は、カトリック教会の社会教説の基本原則の一つであり、人々の間の緊密な関係や社会成員間の絆の育成に根ざしていることを認識しなければ、抽象的で無関係な概念に留まる危険性があります」と注意された。

　そして、「これが効率性、連帯、正義を統合する『民主的な文化』が育まれる基盤です」と指摘され、すべての人々に向かって、「支援と他者への親密さとしてのケアという根本的な姿勢を再発見するように」と呼びかけられ、「それは、誰かが困窮しているから、あるいは病気だから、という理由だけではなく、すべての人間に共通する脆弱性を経験しているからです」と付け加えられた。

　さらに、「この方法によってのみ、資源が限られている世界において、あらゆる医療ニーズを満たし、科学に対する誤った情報や懐疑論にもかかわらず、医療と医療専門家への信頼を回復できる、より効果的で持続可能な医療制度を発展させることができるのです」と強調された。

　そして、この点に関し、紛争を予防し、いかなる主体も「力による思考」で他者を圧倒することがないよう、国際的・多国間関係の強化を改めて呼びかけられ、「この視点は、健康の保護と促進に取り組む超国家的組織による協力と調整にも適用されます」と結論づけられた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）