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　「悪徳と徳」をテーマにした連続講話を、キリスト教生活の基盤であるもう一つの徳、「謙遜」の徳の考察をもって締めくくりたいと思います。

　「謙遜」の徳は、様々な悪徳の中でも最も深刻な「高慢」の悪徳への”偉大な対抗者”です。うぬぼれと高慢が、自分を実際以上のものに見せながら、人の心を膨らませるのに対し、謙遜はそれをあるべきサイズに戻してくれます。

　私たちは素晴らしい被造物ですが、長所と短所によって限界づけられた存在でもあります。聖書は、その始めから「塵（ちり）にすぎないお前は塵に返る」（創世記3章19節参照）ことを、私たちに教えています。ラテン語の「謙遜な」（humilis）は、「土」(humus)から来ているのですが、人の心にはしばしば、大変危険な「万能だ」という妄想が膨らみます。

　高慢から解放されるためには、星空を見上げ、人の本来のスケールに改めて気づくことです。それは詩編が歌うとおり、「あなたの指の業である天を、あなたが据えた月と星を仰ぎ見て、思う。人とは何者なのか、あなたが心に留めるとは」（詩編8章4-5節）。現代の科学は、私たちの地平線をより広げ、私たちを取り囲み、私たちの中にある神秘をより大きく感じさせます。

　自身の小ささについての知る人は幸いです。そうした人は、「傲慢」という悪徳から守られるでしょう。イエスは「山上の説教」で八つの幸いを、まさに、そうした人々から始められます。「心の貧しい人々は、幸いである、天の国はその人たちのものである」（マタイ福音書5章3節）。これが「幸い」の最初に取り上げられるのは、その後に続く「幸い」の基礎になっているからです。柔和、憐み、心の清さは、この内的小ささから生まれます。「謙遜」はすべての徳への入口なのです。

　福音書の初めの部分で、「謙遜」と「心の貧しさ」は、すべての源のように思われます。天使のお告げは、エルサレムの城門の前ではなく、ずっと辺境のガリラヤの小村で起きました。その場所はあまりにも重要性がなかったので、人々から「ナザレから何か良いものが出るだろうか」と言われるほどでした。しかし、まさにそこから、世界は新たにされるのです。

　そのためにあらかじめ選ばれたヒロインは、小さな女王のごとく甘やかされて育った女性ではなく、まったく知られることのない少女、マリアでした。そして、天使が神のお告げを知らせた時、最初に驚いたのはマリア自身でした。マリアの賛歌で際立つのは、まさにこの驚きです―「私の魂は主を崇め、私の霊は救い主である神を喜びたたえます。この卑しい仕え女に、目を留めてくださったからです」（ルカ福音書1章47-48節）。神は、マリアの「小ささ」、特に「内的な小ささ」に惹かれたと言えるでしょう。そして、私たちが神を受け入れる時、それは私たちの「小ささ」でもあります。

　そして、これ以降、表舞台を降りたところからマリアを見るようになります。マリアはエリザベトを訪ねるためにユダの山地へ向かいます。それは身ごもり、出産を間近にしたエリザベトを支えるためでした。神以外の誰がマリアのこの行為を見ているでしょう。マリアはこの隠れた生き方から出ることを望まなかったように思われます。

　群衆の中から、一人の女が、イエスに向かって声を張り上げて言います―「なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は」（ルカ福音書11章27節）。そして、イエスは、すぐにこう答えられました―「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である」（同28節）。「神の母」であるという人生の最も聖なる真理でさえも、マリアにとっては人々の前で自慢する理由とはなりません。マリアは、ただ神の恵みの力によって、「高慢」とは反対の方向へ、しっかりと歩みました。

　マリアは、信仰とともに闇の中を進むような困難な時を体験したに違いありません。しかし、それによって、マリアの「謙遜」が揺らぐことはなかったのです。マリアは常に「小さき者」であり、自分を脱ぎ棄て、野心から自由な女性。マリアの「小ささ」こそが、その無敵の力。「勝利のメシア」の幻想が打ち砕かれた時も、マリアは十字架の下に留まりました。そのマリアが、たった一時間もイエスと共に目を覚ましていることができなかった弟子たち、嵐が近づく中でイエスを見捨てた弟子たちを、聖霊降臨に先立つ日々に集めることになるのです。

　「謙遜」がすべて。「謙遜」は私たちを悪から、悪の共犯となる危険から救ってくれます。「謙遜」は世界と教会における平和の源です。「謙遜」のないところに、戦争や不和や分裂が生じます。神は、私たちの救いと幸福につながるようにと、「謙遜」の模範をイエスとマリアに与えられました。「謙遜」はまさに救いの道であり歩みなのです。

（編集「カトリック・あい」＝聖書の翻訳は「聖書協会・共同訳」を使用）

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　また教皇はメッセージで、教皇ピオ11世から公会議の組織化の任務を託された最初の中国駐在バチカン大使、セルソ・コスタンティーニ大司教の重要な貢献に言及。「コスタンティーニ大司教の努力により、バチカンと中国教会との交わりは、すべての中国人民にとって有益な成果をもたらすことができまたし」と述べられた。

＊評議会に参加した人々の視線は現代の教会に繋がっている

　そして、この上海での初の評議会は「『戦略の変更』ではなく、教会の性質とその使命に最も適合する道をたどることを課題としました。出席者たちは、キリストの恵みを信頼しており、彼らの未来への視線が、現代の教会に繋がっています」とし、「中国において、主は、（当時から今に至る）過程で、神の民の信仰を守ってくださいました…　そして神の民の信仰は、上海での初の公会議の前後、そして今日に至るまで、この時代を通して道を示す羅針盤となったのです」と語られた。

＊イエスに従う人々は平和を愛する

　このように上海での初の評議会の成果を語られたうえで、教皇は、中国のカトリック教徒に対して、「ローマ司教との交わりにおいて、今の時代を歩んでほしい」と希望され、「博愛と慈悲の活動を通じて、あなた方の信仰を証しし、それによって社会的共存の調和を図り、”共通の家”の構築に貢献するように」と勧められた。

　さらに、「イエスに従う人々は、平和を愛します。そして、『世界の終末を加速させようとする非人道的な勢力』が働いているのを目の当たりにしているこの時代に、平和のために活動するすべての人々と自分が共に働かねばならないことを知っているのです」と強調された。

　メッセージの最後に教皇は、5月24日を祝日として祝われている上海近郊、佘山の聖母に対する中国のカトリック教徒の献身を賞賛され、中国の教会が「どこにおいても、平和を勝ち取れる」ように、聖母に執り成しを祈られた。

　そして、「上海での評議会を思い起すことは、今日、教会全体にとっての新たな道を示唆するものとなり、現在において福音を宣べ伝え、証しするために大胆に取り組むべき道を開くことにもなり得えます」とメッセージを締めくくられた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

　教皇フランシスコは19日、聖霊降臨の主日の正午の祈りで、世界の調和と平和を祈られた。

　「聖霊は、調和を作り出す方。降臨を祝う今日、聖霊が、御父と御子の愛が、心に、家庭に、社会に、全世界に、調和を生み出してくださるように祈りましょう」と促され、「聖霊が、諸キリスト教教会の信者たちの間に、交わりと兄弟愛を育ててくださるように」と願われた。

　そして、「戦争を終結に導くために、治世者たちに対話を行う勇気を与えてくださるように」。特にロシア軍の攻撃を受けたウクライナのハルキウ、さらにパレスチナ、イスラエルをはじめ、戦争が行われている多くの地域に思いをはせながら、「聖霊が、国々の責任者と私たち皆に、平和の扉を開くよう促してくださるように」と祈られた。

　また、教皇は、前日18日のイタリア北部ヴェローナへの司牧訪問を振り返り、同地の人々の温かい歓迎と愛情に感謝された。そして、この訪問で刑務所を訪れ「塀の向こうに、命と人間性、希望が息づいていることを、受刑者たちは今回も証ししてくれた」と話し、同刑務所のすべての関係者に改めてお礼を述べられた。

（編集「カトリック・あい」）

(2024.5.16  バチカン放送）

　教皇フランシスコは16日、教皇庁立科学アカデミー、社会科学アカデミー共催の気候変動危機に関する国際会議の参加者たちとお会いになった。

　15日から17日まで両アカデミーの本部で開かれた会議には、国際機関の関係者や、研究者、宗教指導者、そして横浜市など世界の自治体の首長たちが参加。気候危機への対処だけでなく、危機からの回復力を高める方策について、専門や経験を分かち合った。

　教皇は参加者たちへのあいさつで、「環境破壊は神に対する侮辱。最も弱い立場の人々はもとより人類すべてを深刻な危険に陥れ、世代間の闘争を引き起こしかねない、個人的だけでなく組織的な罪です」と指摘。

　「私たちは『命の文化』のために働いているのでしょうか、それとも、『死の文化』のために働いているのでしょうか」と問いかけ、「あなたがたのこの会議は、この問いに対して、『大地の叫びに注意を払い、貧しい人の嘆願に耳を傾け、若者の望みや子どもたちの夢を感じ取らねばならない』と答えています」と語られた。

　そして、「気候変動や、生態系の多様性の喪失、環境汚染、不平等の拡大、食料不安、人間の尊厳への脅威など、個別でありながら相互に関連し合った制度上の挑戦を、私たちは前にしています」とされ、「皆で力を合わせ、緊急に対応しない限り、これらの問題は人類の、そしてすべての生態系の存続に関わる脅威となるに違いありません」と警告された。

　そのうえで教皇は、「気候危機に立ち向かうには、調和ある協力と国際的な連帯が必要です…　CO 2削減や、生活様式の見直し、資金の有効活用、自然に基礎を置く実証された解決策の利用などを通して、干ばつをはじめ、気候変動の影響への対応力を強めることができるように」と願われ、さらに、特に気候による大きな被害を受けている開発途上国や島国の必要に応えられる新しい財政構造を発展させる必要を説かれた。

　最後に教皇は、会議参加者たちの気候変動問題への取り組みに感謝され、「平等と社会正義を通して、現在の気候危機から気候回復への移行のための協力を続けてください」と激励された。

（編集「カトリック・あい」）

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二＝聖書の引用の日本語訳は「聖書協会・共同訳」による）

＊高齢者の人生を巡る”陰謀”

　今回選ばれたテーマに関連して教皇は、テーマに引用した詩編の箇所（71節）は「高齢者の人生をめぐる”陰謀”について述べています」とされ、「高齢者の遺棄は偶然でも必然でもなく、政治的、経済的、社会的、そして個人的な決定など、『それぞれの人の尊厳を認めない決定』の結果。現代社会では、多くの女性と男性が、可能な限り独立した、他人から切り離された人生の中で個人的な充足を求めています。その中で、孤独と放棄は、今日の社会情勢において繰り返し起こる要素となっているのです」と語られた。

　教皇は、旧約聖書ルツ記の1章から始まるナオミの物語を取り上げられた。

　二人の息子と夫に先立たれ、年老いたナオミは、息子たちの二人の嫁に、自分のもとを離れ、それぞれの実の母の家に帰るように言った。 ナオミは自分自身が重荷になっていると考えており、一人になるほうがいい、と思ったのだ。二人の嫁のうちの一人は彼女の言うことを聞いたが、教皇は、「もう一人の嫁、ルツは、『あなたを見捨て（るような）、ひどいことをさせないでください』（ルツ記1章16節）と言いました。ルツは、習慣や伝統的な思考パターンに挑戦することを恐れなかったのです」と指摘された。

　メッセージの締めくくりに教皇は、「孤独と放棄につながる自己中心的な態度の代わりに、『私はあなたを捨てません』と言う勇気を持つ、広い心と喜びに満ちた顔で、別の道を歩み始めましょう」と世界の全ての人に呼びかけられ、愛する祖父母や高齢者、皆の近くにいるすべての人たちに祝福と祈りを贈られた。

（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）

＊カトリック中央協議会による全文訳は次の通り。

第4回「祖父母と高齢者のための世界祈願日」教皇メッセージ　「老いの日にもわたしを捨て去らないでください」（詩編71・9参照））

親愛なる兄弟姉妹の皆さん

　神は決してご自分の子らを見捨てません。齢（よわい）を重ね力が衰えようとも、髪が白くなって社会での役割が少なくなろうとも、活動の生産性が下がって無駄として見られかねないとしても、そうなのです。神は外見には目をお向けにならず（サムエル上16・7参照）、多くの人には大したことはないと映る人を選ぶことに躊躇しません。神はどんな石も捨てません。それどころか、もっとも「古くなった」石が、「新しい」石の乗る確かな土台となることで、霊的な家をともに建てるのです（一ペトロ2・5参照）。

　聖書は全体として、主の忠実な愛の物語です。この愛から、慰めの確信が生まれるのです。神は、人生のいかなるときも、わたしたちがどのような状況にあろうとも、たとえ裏切っていたとしても、いつでも、ご自分のあわれみを示し続けておられます。詩編は、取るに足らないわたしたちを顧みてくださる神を前にした、人間の心にわく驚きに満ちています（詩編144・3−4参照）。神がわたしたち一人ひとりを母の胎内に組み立ててくださったこと（詩編139・13参照）、そして、陰府（よみ）にわたしたちのいのちを渡すことはないこと（詩編16・10参照）を、詩編は保証しています。ですからわたしたちは、老年期にも神は寄り添ってくれる、ますますそばにおられると確信できます。聖書では、老いは祝福のしるしだからです。

　けれども詩編には、主への心からの願いも記されています。「老いの日にもわたしを見放さないでください」（詩編71・9参照）。切実で、直截な表現です。十字架上で叫ばれた、イエスの極限の苦しみが思い浮かびます。「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」（マタイ27・46）。

　つまり聖書の中には、人生のどの年代においても神が近くにいてくださるという確信と、そしてまた老年期や苦しいときに強まる見捨てられることへの恐怖との、両方が見いだせるのです。ここに矛盾はありません。周囲を見渡せば、これらのことばが現実をありありと映し出していることがすぐに分かります。わたしたち高齢者、また祖父や祖母の生活には、いやでも孤独がついて回ります。わたしがブエノスアイレスの司教であったとき、老人ホームを訪問する機会がしばしばあり、ホームの人たちにはほとんど面会が来ないことを知りました。何か月も家族と会っていない人もいました。

　この孤独にはさまざまな理由があります。多くの国で、とくに貧しい国々では、子どもたちが移住せざるをえなくなるため、高齢者が独りぼっちになってしまうのです。ほかに、たくさんの紛争状況も思い浮かびます。どれほど多くの高齢者が取り残されているでしょうか。男たちは、若者も大人も戦場に駆り出され、女たちは、なかでも小さな子どもを抱えた母たちは、子の身の安全のために国を離れるからです。戦争で荒廃した町や村には、多くの高齢者が取り残されています。捨て置かれ、死が支配しているような地域では、彼らは唯一の生存者です。また世界の別の場所では、その土地の何らかの文化に深く根をもつ誤った俗信があり、高齢者に対する敵意を生んでいます。高齢者は魔術を使って若者の活力を奪っているとされ、若者が早死や病気、その他の不幸に見舞われると、その原因は高齢のだれかのせいにされています。このような考え方は根絶しなければなりません。こうした根拠のない迷信のたぐい――キリスト教の信仰は、そうしたものから解放してくれます――は、依然として若者と高齢者の世代間対立をあおり続けているのです。

　しかし考えてみれば、高齢者が「若者から未来を奪う」というこの非難は、最近ではどこででも見られます。先進的で近代化した社会にさえ、それは別のかたちで現れています。たとえば、高齢者が必要とする社会サービスの費用を若者に背負わせることで、国の発展のための資金、ひいては若者のための資金を吸い取っている、という考え方が広まっています。この現状認識は歪んでいます。高齢者の生存が若者の生存を危うくしているとでもいわんばかりです。若者を支援するには、高齢者をないがしろにする、あるいは抹殺することが必要だといわんばかりです。世代間対立は錯誤であり、敵対文化に毒されていることの産物です。老人と若者を対立させることは、容認できない一種の操作です。「世代間の一体性が危険にさらされています。つまり、人間のいのちをその全体の中で理解し、大事にするための真の評価基準が揺らいでいるのです」（教皇フランシスコ「老齢期についての連続講話1．時の恵みと世代間交流（2022年2月23日）」）。

　先に引用した詩編――老いても捨て去らないでくださいと願う箇所――は、高齢者の生活を巡る陰謀を取り上げています。大げさに思えるかもしれませんが、高齢者の孤独や切り捨ては偶然でもやむをえないものでもなく、むしろ、「あらゆる環境、状態、各人が遭遇するいかなる状況をも超えて所持」（教理省宣言『無限の尊厳』1［Dignitas infinita］）する一人ひとりの無限の尊厳を認めない、政治的、経済的、社会的、個人的選択の結果だと考えればお分かりでしょう。ひとたび個々人の価値が見失われると、人間はただのコストと化し、場合によっては割に合わないとみなされてしまうのです。さらに悪いことに、高齢者自身がこうした考え方に支配されてしまうこともしばしばで、自分たちは重荷なのだと考えてしまい、率先して身を引くべきだと感じるようになるのです。

　他方、今日は、多くの人が、できるだけ自足した、他人と接点のない生活において自己実現を図ろうとしています。仲間意識が危機に瀕し、個人主義がもてはやされています。「わたしたち」から「わたし」への流れは、現代を顕著に表すものの一つです。家庭は、自分の力だけで自分を救うことができるという考え方に対する、第一の、そしてもっとも基本的な反証であり、こうした個人主義的な文化の犠牲となっているものの一つです。けれども歳を取り、次第に力が衰えていけば、だれも必要ではない、人とのつながりなしに生きていける、という個人主義の幻想は、その実態を露呈することとなるのです。まさに、自分には何もかもが必要になっていると気づいても、もはや独りとなっていて、助けもなく、頼れる人もいないのです。多くの人が、手遅れになってようやく気づく厳しい事実です。

　孤独や切り捨ては、今日の社会情勢においては頻繁に見られる事象となっています。その原因は複数あります。計画的な排除、嘆かわしいある種の「社会の陰謀」の結果である場合もあれば、痛ましいことに個人の決断ゆえである場合もあります。さらに、それがあたかも自らの自由意思による選択であるかのようにさせられている場合もあります。わたしたちはますます「兄弟愛の味わいを失って」（回勅『兄弟の皆さん』33）、孤独以外の状況を思い描くことすら難しくなっています。

　多くの高齢者に、ルツ記に記されているようなあきらめの気持ちが見て取れます。夫と息子らを亡くした老齢のナオミが、二人の嫁オルパとルツに、自分の生まれ故郷に、実家へと帰るよう勧める様子が語られています（ルツ1・8参照）。ナオミは、現代の多くの高齢者と同じように、独りになるのを恐れていますが、そうならないことは想像できません。やもめである自分は、社会から見れば価値のない存在だという自覚があり、自分と違って前途ある二人の若い女性にとって、自分は重荷なのだと考えています。だから彼女は身を引くほうがいいと考え、若い嫁たちが自分のもとを去り、別の地で未来を築くよう勧めます（ルツ1・11−13参照）。彼女のことばは、当時の厳格で、行く末を決定づける、社会的・宗教的慣習を反映しています。

　聖書の記述はここで、ナオミの勧めに対する、つまりは老いた人に対する、二つの異なる選びを示します。二人の嫁の一人、オルパもナオミを愛していますが、彼女に愛を込めて接吻し、自分にとってもそれが唯一の解決策と思えるものを受け入れ、己の道を行きます。ところがルツはナオミのそばを離れず、驚くようなことばを告げます。「あなたを見捨てるなどと……そんな……ことを強いないでください」（ルツ1・16）。ルツは、慣習や常識に立ち向うことを恐れません。年老いた女性が自分を必要としていることを感じ取り、勇気をもって彼女のそばにとどまります。そうして二人の新たな旅路が始まるのです。孤独は避けられない定めだという考えに慣らされているわたしたち皆に対し、ルツは教えます。「わたしを見捨てないで」という願いに、「わたしはあなたを見捨てません」と答えることは可能だと。ルツは、どうにもならないと思える現実を臆することなく覆します。孤独に生きることだけが、唯一の選択肢ではないのです。年老いたナオミのそばに残ったルツが、メシアの祖先であるのは偶然ではありません（マタイ1・5参照）。メシアであるイエスこそが、インマヌエル、「わたしたちとともにいる神」であり、あらゆる境遇、あらゆる年齢の、すべての人に、神の近しさと寄り添いをもたらすかたなのです。

　ルツの自由と勇気によって、わたしたちは新しい道へと導かれます。彼女の道に従いましょう。この若い異邦人の女性と年老いたナオミとともに旅をしましょう。今の習慣を変えることを恐れず、わたしたち高齢者のために、違う未来を想像しましょう。たくさんの犠牲を払いながら、ルツの模範を実践して高齢者の世話をする人、また一緒に生活する人のいない親戚や知人に日常的にそっと寄り添いを示している人、皆さんに感謝の意を表したいと思います。ナオミのそばにいることを選んだルツは、幸せな結婚をし、子をもうけ、新たな家を得る恵みを受けました。これはいつも、だれにでも当てはまることです。高齢者に寄り添うこと、彼らの、家庭、社会、教会でのかけがえのない役割を認めることで、わたしたち自身も多くのたまもの、多くの恵み、多くの祝福を受けるのです。

　この第4回祖父母と高齢者のための世界祈願日には、祖父母や高齢の家族に、優しい愛を示しましょう。自信を失い、別の未来が可能だという希望をもてずにいる人々を訪ね、ひとときをともにしましょう。切り捨てや孤独につながる自己中心的な態度に抗し、「わたしはあなたを見捨てません」と臆することなくいって別の道を歩む人の、開かれた心と喜びの顔を示しましょう。

　親愛なるすべての祖父母と高齢者の皆さん、そして皆さんに寄り添うかたがたに、祈りとともに祝福を送ります。皆さんもどうか、わたしのために祈ることも忘れないでください。

ローマ、サン・ジョヴァンニ・イン・ラテラノ大聖堂にて　2024年4月25日　フランシスコ

第4回「祖父母と高齢者のための世界祈願日（2024年7月28日）」の祈り（日本では2024年9月15日*）

主なる神、誠実なかた、
あなたは、わたしたちをご自分の似姿としてお造りになりました。
わたしたちを決して独りにすることなく、
人生のいかなる時も、ともにいてくださいます。
わたしたちを見捨てず、見守ってください。
わたしたちが自分自身を見いだし、
あなたの子であると思い起こさせてください。

みことばによってわたしたちの心を新たにし、
だれひとり見捨てられることがないようにしてください。
愛の霊が、あなたの優しさでわたしたちを満たしてくださいますように。
旅の途中に出会う人に、
「あなたを見捨てません」と言えるよう教えてください。

愛する御子の助けによって、
わたしたちが友愛の心を失わず、
孤独の悲しみに屈することがありませんように。
新たな希望をもって未来に目を向けることができるよう助けてください。
「祖父母と高齢者のための世界祈願日」を、
孤独のない一日、
あなたの平和の初穂に満ちた一日としてください。
アーメン。

（2024年7月19日　日本カトリック司教協議会常任司教委員会認可）＊2023年７月の第1回臨時司教総会で、日本では9月の「敬老の日」の前日に移動することが承認されました。

　さらに、「赦しの秘跡や、教区の巡礼聖堂における仕事」なども意見交換のテーマとなり、高齢の司祭たちの問題として、「人々の間で長年奉仕した後の孤独」「変化に対応するための苦労」「祈りによって克服する苦悩」「神に対する愛の思い出」「聖母への子としての愛」などが取り上げられた。

　教皇は、「高齢の司祭と若い司祭との絆の重要性」を繰り返し説かれた。

　約2時間の対話の終わりに、教皇は参加者らに感謝を述べ、これからも祈り続け、教会を導き見守って欲しいと願われた。司祭一人ひとりに挨拶された教皇は、初聖体を準備する70人の子どもたちや、近くの聖ヨセフ学園の生徒約100名、そして数百人の信者たちともお会いになった。

　ローマ教区の声明によれば、このところ行われていたローマ教区内のブロック別訪問を完了された教皇は、今後は叙階年数ごとにグループに分けながら、司祭たちとの出会いを継続されるという。

（編集「カトリック・あい」）