Pope Leo XIV meets a newly wed couple at the General Audience (@VATICAN MEDIA)
(2026.3.19 Vatican News Joseph Tulloch & Devin Watkins
前任の教皇フランシスコが公布されて10年を経て、教皇レオ14世は『Amoris Laetitia(
10年前、教皇フランシスコは、2014年と2015年の世界代表司教会議に触発された「家庭における愛」に関する使徒的勧告『 Amoris Laetitia
教皇レオ14世は書簡の中で、私たちが家族に関する面を含め「急速な変化」の時代に生きていることを指摘。こうした変化を踏まえ、今年10月にローマで司教協議会会長会議を招集することを決定したことを明らかにされた。
教皇は、この会議が「『 Amoris Laetitia
教皇は書簡の中で、『 Amoris Laetitia
教皇は、教皇フランシスコが気づいたのは、家族における「人間学的・文化的な変化」が、神の民の内部における「相互の傾聴」を必要としている、という点であり、この洞察が彼を家族に関する世界代表司教会議の招集へと導き、最終的に『 Amoris Laetitia
「教皇フランシスコが理解されたのは、家族自身と関わり、彼らの喜びや希望、悲しみや苦悩に耳を傾けることなしに、家族について語ることはできない、ということでした」と述べ、「教会における省察と司牧的回心を促した刺激」に対して神に感謝された。
また教皇は、「家庭は、社会の基盤を成し、人間を豊かにする学校を提供しています」と、第二バチカン公会議の文書『ガウディウム・エト・スペス』を引用して述べられ、「結婚の秘跡を通じて、キリスト教徒の夫婦は一種の『家庭教会』を形成し、その役割は信仰を教え、伝える上で不可欠です」とされる一方、「過去数十年の間に、社会は大きく変化し、それがきっかけとなって、教皇フランシスコは2015年の世界代表司教会議で、聖霊の声と、家族の希望、喜び、悲しみ、苦悩に耳を傾けるよう促さらました」と語られた。
＊若い世代への『家族の福音』の宣教
さらに、教皇は、『 Amoris Laetitia そして、「また、私たちは家庭、とりわけ現代社会に存在する様々な形の貧困や暴力に苦しむ家庭を支援しなければなりません」とも述べられた。
教皇は書簡の結びで、世界の教会に対し、「家族への献身を新たにし、深めるように。それは、夫婦が、夫婦の愛を十分に生きることができ、若者たちが教会の中で、結婚という召命の美しさに惹かれるようにするためです」と強調されている。
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＊教皇レオ14世の書簡全文は以下の通り 親愛なる兄弟姉妹の皆さん、
2016年3月19日、教皇フランシスコ 『 Amoris Laetitia 』
第二バチカン公会議 [1] [2] [3] 公会議 聖ヨハネ・パウロ二世 Familiaris Consortio （ 家庭 愛と命の絆）』と教皇フランシスコの『 Amoris Laetitia 』（AL） 過去35年間にわたり「人間学的・文化的な変化」（AL ヨハネ福音書 14章17節）である聖霊に皆が耳を傾け、聖霊が『教会に語られること』（ヨハネの黙示録 2章7節）を知るためです。」教皇は、「家族自身を巻き込み、彼らの喜びや希望、悲しみや苦悩に耳を傾けずに、家族について語ることはできない」と説明されました。[4]
教会会議による識別から得られた実りを集約した『 Amoris Laetitia 』AL 60）を身につけ、「夫婦愛と家族愛の成長、強め、深まり」（AL AL AL 113）ということを認識するよう求める呼びかけ。教皇フランシスコ AL AL AL 第8章参照）を求め、また「家庭生活の中で展開される霊性」（AL
私が希望の聖年 [5]。 AL 36）と、聖性を求めるキリスト教的な願いを再び呼び覚ますことができるのです。また、私たちは家族、とりわけ現代社会に存在する様々な形の貧困や暴力に苦しむ家族を支えなければなりません。
困難や課題にもかかわらず、「数千もの小さくとも真実な仕草から成る家族愛の霊性」（AL
私たちの時代は急速な変化に特徴づけられており、10年前よりも一層、家族に対して特別な牧会的配慮を払う必要が生じています。主は、福音を宣べ伝え、証しするという教会の使命に参加する任務を、家族に委ねておられるからです[6]。 [7]
家族に影響を与え続けている変化を踏まえ、私は2026年10月に世界各国の司教協議会会長を招集することを決定いたしました。これは、『Amoris Laetitia』
この歩みを、ナザレの聖家族の守護者である聖ヨセフの取り次ぎに委ねます。
バチカンにて、2026年3月19日、聖ヨセフの祝日 レオ14世教皇_______________________________________
2016年3月19日、教皇フランシスコ 『 Amoris Laetitia 』
第二バチカン公会議 [1] [2] [3] 公会議 聖ヨハネ・パウロ二世 『ファミリアリス・コンソルティオ』 『アモリス・ラエティティア』 AL 過去35年間に「人間学的・文化的な変化」（AL ヨハネ 14:17）である聖霊に皆が耳を傾け、聖霊が『教会に告げていること』（黙示録 2:7）を知るためである。」教皇は、「家族自身を巻き込み、その喜びや希望、悲しみや苦悩に耳を傾けずに、家族について語ることはできない」と説明した。[4]
シノドスの識別から得られた実りを集約した『愛の喜び』 『愛の喜び』 AL AL AL AL 教皇フランシスコ AL AL AL AL
私が希望の聖年 [5] AL
困難や課題にもかかわらず、「数千もの小さくとも真実な仕草から成る家族愛の霊性」（AL
私たちの時代は急速な変化に特徴づけられており、10年前よりも一層、家族に特別な牧会的配慮を注ぐことが必要となっている。主は、福音の宣教と証しという教会の使命に参加する任務を、家族に委ねておられるからだ。[6] [7]
家族に影響を与え続けている変化を踏まえ、私は2026年10月に世界各国の司教協議会会長を招集することを決定した。これは、『愛の喜び（Amoris Laetitia）』
この歩みを、ナザレの聖家族の守護者である聖ヨセフの取り次ぎに委ねる。
バチカンにて、2026年3月19日、聖ヨセフの祝日 教皇 レオ14世_______________________________________
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
Apostolic Palace (@Vatican Media)
(2026.3.16 カトリック・あい)
バチカン報道局長が14日、教皇が司教省長官時代からお住まいになっていたサン・ウフィツィオ宮殿からバチカン宮殿の教皇公邸に移られたことを確認した。教皇がこの公邸を住まいとされるのは前々任のベネディクト16世以来、13年ぶりとなる。
前任の教皇フランシスコは2013年3月の就任当初から、他の聖職者たちとの共同生活を望まれ、バチカンで働く司教や司祭、公的業務のためにローマを訪れた枢機卿や司教などが利用するサンタ・マルタ館にお住まいになり、この公邸は封印されていた。
改修が完了した教皇の新居は、バチカン宮殿の最上階にあり、聖ペトロ広場に集まった信者たちとの正午の祈りの際に教皇が窓に姿を現される私室をはじめ、書斎、図書館、小さな礼拝堂など、いくつかの部屋で構成されている。
ここに居住された最初の教皇は、聖ピオ10世（1903年～1914年）だった。
教皇レオ14世出席のもと行われた、教皇付説教師パソリーニ神父による四旬節の説教 2026年3月6日 バチカン・パウロ6世ホール (@Vatican Media)
(2026.3.6 Vatican News Benedetta Capelli ）
教皇レオ14世出席のもと、教皇庁関係者を対象にした教皇付き説教師ロベルト・パソリーニ神父による四旬節の説教が6日、バチカンのパウロ6世ホールで始まった。
「誰でもキリストにあるなら、新しく造られた者（コリントの信徒への手紙二 5章17節）。聖フランシスコによる福音への回心」 福音への回心」をテーマにした今年の説教は27日まで、毎週金曜日、4回にわたって行われる。
＊「平和は不可能と思える時でさえ、対話を選ぶ時に生まれる」
６日の第一回の黙想の主題は 「回心：謙遜の道を歩む主イエスに従うこと」 で、パソリーニ神父はまず、「痛みと暴力に彩られたこの時代に、小ささについて語るのは抽象的な議論、ほとんど”霊的贅沢”のようにさえも思えるかもしれません。しかし実際には、それは世界の運命と結びついた実践的な責任なのです」と強調。
そして、「平和は、政治的合意や外交・軍事戦略から生まれるだけでなく、自らを小さくする勇気を見い出す男女から生まれます… それは人々が一歩退き、あらゆる形態の暴力を放棄し、復讐や支配への誘惑に屈せず、状況が不可能と思える時でさえ対話を選ぶ時に生まれます」と続けた。
＊「福音的回心とは、第一に神の働きかけ、恵への応答」
パゾリーニ神父はこれを「厳しい日々の課題」と呼び、「それは自らを神の子と自覚し、この心の回心が自らの責務だと知る者すべてに関わる課題なのです」と述べた。
そして、聖フランシスコの生涯に関連した考察に移り、「福音の炎に貫かれた人物であり、私たち一人ひとりの内に聖霊による新たな命への渇望を再び燃え上がらせる力を持つ者」と評したうえで、「フランシスコの『回心』とは具体的に何を意味するのでしょう？この問いは、出発点を誤れば、脆い土台の上に築く危険があるがゆえに、私たち自身が問わねばならない」と指摘。
「福音的回心とは、まず第一に神の働きかけであり、人間は完全な自由の中でそれに参与するよう招かれています。それは、私たちの人間性の最も深い所で起きる。そこには神の姿が刻印されており、再び目覚めるのを待っているのです」と強調した。
続けて、「聖フランシスコは回心の道に入る際、『悔い改めを行う』と語っています。それは『感性の転換』を指し、『福音の光を通して他者を憐れみをもって見る方法』であり、『多くの物に満たされながらも本質的な価値を欠いた人生の苦味を一掃するもの』です」とし、「『悔い改めを行う』ことは、『物事の新たな味わい』を守る戦いの始まりを意味し、同時に神が各人の心に置かれた種を忠実に育むこと。回心とはもはや、『自らの力で人生を正そうとする試み』ではなく、『私たちの知覚・判断・欲望の在り方の枠組みを再定義した恵みへの応答』なのです」と説いた。
＊「 あらゆる罪が”単なる症状”に過ぎなくなれば、人間の自由の偉大さと責任を失う危険」 神父は、「回心は、罪が私たちに刻んだ溝の深さと結びついています。だが、『罪』という言葉は今日、消え去ったかのように思われます」とし、「集団意識において、時には教会の生活においても、あらゆることは脆弱性、傷、限界、条件付けとして説明され、罪に言及される場合でも、しばしば小さな過ちや弱さに矮小化されるようになっている。あらゆる罪が”単なる症状”に過ぎなくなれば、私たちは本質的なもの―人間の自由の偉大さとその責任－を失う危険があります」と警告。
さらに、「真の悪の可能性が失われれば、真の善の可能性も信じられなくなる。罪が消え去れば、聖性もまた抽象的で理解不能な運命となるのです… 罪において、人間は『自らの自由が現実のものであり、それによって他者を、世界を築き上げたり破壊したりできる』と認識してしまう」と述べ、「神との関係を取り戻すには、『深い癒し』、『愛と自由の中で生きること』を繰り返し選び、たとえ困難に直面しても、それは無益ではなく『すでに自らの生きる意味と価値を垣間見た者たちの忠実さの表れ』として耐え忍ぶことが必要です」と説いた。
＊「『謙遜』は、人間を自分自身へ引き戻し、真の偉大さを回復させる」 また、「聖フランシスコは『貧しさの聖人』として知られますが、彼を『謙遜』から切り離すことも不可能です。両者は受肉の神秘に根ざしているからです。これらは人間が神に似るために生きるよう招かれている、神そのものの特性なのですから」とし、「『謙遜』とは、キリストにおける命の恵みを完全に受け入れるために、洗礼を受けた者すべてが歩むべき道。それは、世界と人間関係を生きる方法であり、膨れ上がった自己像を縮小し、真実へと回帰させます。フランシスコは、これを『修練の行い以前に、聖霊の賜物だ』と語りました」と述べた。
しかし「『謙遜』は人間を貧しくしません。人間を自分自身へと引き戻します。人間を小さくするのではなく、真の偉大さを回復させるのです。『謙遜』は『回心』と深く結びついている。原罪はまさに『謙遜の拒絶』から生まれる。有限で神に依存する人間としての自己を受け入れようとしないことから、生まれるのです。ですから、回心もまた、謙遜への回帰として理解されねばなりません」と指摘した。
また神父は、「人間の偉大さは、その小ささを通して現れます… アッシジの聖人は、最も小さな者たちを抱擁することで、主が選ばれた『特権的な場所』であることを理解しました。福音書に語られる『力』が彼らに現れる。それは神の子となる力である、と」と語り、「父に物事を求めることを恥じない子供は、特別な力、すなわち他者に善を促す能力を経験する。小さな者たちは、その脆さによって慈悲を呼び覚ます。それはおそらく、世界で最も貴重なエネルギー、他者への寛容を必要とする徹底的な開放性です。小さくなることは、キリスト者であるための本質的な側面です」と説明。
さらに「神の小ささを認識し、『神に受け入れられ、愛されている』と感じたからこそ、小さくなることを選ぶ（小ささのままでいるのではない）とき、この選択は、退行や放棄の形ではなく、洗礼が私たちに回復する新しい人間の姿なのです」と強調した。
＊「回心は決して終わらない、私たちは罪人であり続ける」
最後に必要なこととして神父は、『回心は決して終わらないこと』を認識することです。私たちは罪人であり続け、常に聖霊による聖化を求めます。回心とは、心の動きを絶えず新たに始めること。それによって私たちの貧しさが神の恵みに開かれるのです。自己像を縮小することに抵抗を感じつつも、継続的な内面的作業を通じて、自由かつ具体的に奉仕する姿勢を保つことによって」と語った。
そして、聖パウロに注目し、「彼は、弱さは克服すべきものではなく、『キリストにおける自らの命の形そのもの』であり、『洗礼の命の形』であることを理解していました。しかし私たちは往々にして、福音的な小ささは、全てが順調な時にのみ可能だと考えてしまいます。実際は逆です。紛争や困難の中にこそ、この小ささは一層必要とされる。自己防衛や自己主張が本能として働く時こそ、十字架の福音を真に学んだかどうかが試される。光は、全てが明瞭な時ではなく、闇が支配する時にこそ、その力を示すのです」と強調した。
この日の黙想は聖フランシスコの祈りと「御子イエス・キリストの足跡に従う」という招きをもって締めくくられた。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
(2026.2.24 Vatican News Benedetta Capelli )
ロシアがウクライナ侵略戦争を始めて5年目に入り、教皇レオ14世は24日までに、極寒の中で資産な状態にある現地の司教団の切実な要請に応え、トラック1台分の医療物資と暖房器具を送られた。
この戦争で、ウクライナの人々は夫と妻や子供たち家族が引き裂かれ、住まいは瓦礫と化し、日々、爆撃の不安にさいなまれている。バチカンの支援援助省の声明によれば、教皇が送ったトラック1台分の物資は100万ユーロ以上の価値があり、主にバンコ・ファルマチェウティコETS財団の支援によって実現した。
医薬品だけでは足りない。ハルキウ＝ザポリージャ教区のパヴロ・ホンチャルク司教は、軍事攻撃でエネルギーインフラが破壊され暖房を失った800世帯以上、つまり一つの地区全体を代表して切実な訴えをした。短期間での修復は不可能であるため、司教は教皇の支援援助担当、コンラッド・クラジェフスキ枢機卿に、暖房設備の確保に向けた具体的な支援を求めた。
24日朝、イタリアで購入された数百台のオイルヒーターがザポリージャに到着した。1000台以上のヒーターが、暖房設備のある避難所や仮設住宅に避難を余儀なくされているなど、窮地に立たされた家族たちに暖を届ける。担当者は「あらゆる物流・運用上の困難にもかかわらず、物資は爆撃を受けた地域に迅速に配布される」と述べた。
この支援は、教皇が22日の主日の正午の祈りでウクライナの人々に心を寄せた訴えの、具体的な行動だ。教皇は、この戦争の犠牲者、「崩壊した家族」、そして「言葉に尽くせない苦しみ」を想起し、平和の緊急性を改めて訴えられ、人々に祈りを求めることで発言を締めくくられた。「待ち望まれた平和の贈り物が、私たちの日々を照らすように」と。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
(2026.2.25 Vatican News)
教皇やバチカンの高位聖職者が参加する四旬節黙想会で、黙想指導のエリック・ヴァーデン司教は6回目のテーマとして、「数千の堕落」を取り上げた。以下はその要約。
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高ぶっている時に陥る堕落は、私たちを謙虚にさせ、神の救いの力を示します。それは個人の救いの旅路における感謝をもって振り返るべき道標となり得ます。
だからと言って、このことを軽く見てはなりません。全ての転落が歓喜で終わるわけではありません。地獄の臭いを放ち、罪ある者に破滅をもたらし、その後に破滅を引きずる転落もあるのです。その破滅の跡は往々にして広く長く 、多くの無辜の人々を巻き込みます。私たちは、ベルナールと共に詩篇90篇の冒頭「千人があなたのそばで倒れ、一万人があなたの右で倒れる」という御言葉に近づくために、不屈の精神を必要とします。
教会にこれほど悲劇的な害を与え、私たちの証しをこれほど損なったものは、私たちの家の中で生じた腐敗以外にありません。教会の最悪の危機は、世俗的な反対によってもたらされたのではなく、教会内部の腐敗によって引き起こされたのです。負わされた傷は癒えるまでに時を要します。それらは正義と涙を求めています。
腐敗、特に虐待と直面した時、病んだ根源を探したくなる誘惑があります。私たちは無視した初期の警告サイン、選別の失敗、逸脱の初期パターンを見つけ出そうとします。時にこうした痕跡は存在し、私たちがそれを時宜に発見できなかったことで自ら責めるのは、正しいことです。しかし、常にそれらが見つかるわけではありません。
スキャンダルと結びつけられる共同体の始まりには、しばしば偉大で喜びに満ちた善が顕現していたことを認められます。創設者たちが最初から偽善に満ちた存在であったとか、白く塗られた墓のような存在であったとか、そのような前提を置くことはできません。時に私たちは、霊感の兆し、聖性の痕跡さえ見出すことがあります。こうしたものと 歪んだ発展の両方を、どう説明すればよいのでしょうか。
世俗的な思考は単純化します。災難に直面すると、怪物と犠牲者を指定するのです。
幸いなことに、教会は、それらを用いることを忘れない限り、より繊細で効果的な道具を所有しています。
聖ベルナールは、人々が崇高な目的を追求する場所では、敵の攻撃がより激しいものになると私たちに思い出させます。彼は「教会の霊的な人々は、肉的な人々よりもはるかに恐ろしい攻撃を受ける」と指摘しています。彼は、詩篇『主の御座』が「左」と「右」という表現で意図しているのはこれだと考えます。左は私たちの肉的な性質を、右は霊的な性質を表しています。霊的な戦場において最も致命的な武器が用いられる場所である右側では、犠牲者がより多くなるのです。
彼は悪魔的な領域を真剣に受け止めていましたが、それは全ての霊的病を角と熊手を持った悪役に帰するということではありません。彼は、人間が自らの主権的な自由をどう用いるかについて、男女双方に責任があると主張しています。彼の主張は、人間の本性は一つ であるということです。もし私たちが霊的な本性の深みへと踏み込み始めれば、他の深みも必然的に露わになります。私たちは実存的な飢え、脆弱性、安らぎへの渇望に直面することになるでしょう。こうした経験は、攻撃的な形で現れることもあります。
霊的生活における進歩には、瞑想的な成熟に調和した肉体と感情の自己を構築することが必要です。さもなければ、霊的な暴露が肉体や感情の解放を求める危険性があり、そうした解放の事例が、あたかもそれ自体が「霊的」であり、凡人の過ちよりも高尚であるかのように合理化される恐れがあるのです。霊的指導者の誠実さは、その会話によって証明されるだけでなく、オンライン上の習慣、食卓や酒場での振る舞い、他者の称賛に対する自由さによっても同様に示されます。
霊的生活は、存在の残りの部分に付随するものではありません。それはその魂そのものです。あらゆる二元論に警戒しなければなりません。御言葉が肉となったのは、私たちの肉がロゴスに満たされるためであることを常に心に留めつつ。ベルナールがこの点で強く主張するように、左も右も見据えつつ、左を右と、右を左と誤認しないよう注意を払わねばなりません。肉的な性質と霊的な性質の両方に等しく安らぎを見出すことを学び、主キリストが両者において平和に統治されるようにすべきです。
＊ ノルウェーのトロンハイム教区長、エリック・ヴァルデン司教 は、2026年2月22日（日）から27日（金）にかけて行われる教皇レオ14世、ローマ在住の枢機卿、ローマ教皇庁各省庁の長官を対象とした霊操の説教を依頼された。司教様のウェブサイトはこちら。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
(2026.2.23 バチカン放送）
教皇レオ14世が参加されて、バチカンでの四旬節の黙想会が22日午後から始まった。
バチカン宮殿のパオリーナ礼拝堂で、教皇と共に行われるこの黙想会は、ローマ在住の枢機卿や、教皇庁で働く高位聖職者たちが対象。厳律シトー修道会（トラピスト会）会員でノルウェーのトロンハイム司教、エリク・ヴァーデン師によって指導される。 初日は、「四旬節に入る」をテーマに最初の黙想を行った。
黙想は連日、午前と午後に一回ずつ。午前の黙想の後には昼の祈りが、午後の黙想の後には聖体礼拝と晩の祈りが行われ、27日午後まで続く。その間、教皇は黙想と祈りに専念されるため、水曜恒例の一般謁見をはじめ、各種謁見は基本的に行われない。
（写真は、黙想を指導するエリク・ヴァーデン司教 ＝@Vatican Media)
(2026.2.23 Vatican News)
エリク・ヴァーデン司教の黙想での言葉の概要は以下の通り。
・・・・・・・
メアリー・ウォード 、17世紀の偉大なキリスト教教育者は、姉妹たちにこう語っていました― 「最善を尽くせば、神が助けてくださいます」と。
神が私たちの苦境において助けてくださる、という考えは、聖書的信仰において自明の真理です。それはアブラハム、イサク、ヤコブの神、すなわちキリスト・イエスにおいて憐れみ深い御子となられた神を、哲学における不動の動者とは一線を画すものです。
詩編90項は「わが主よ、あなたは代々に我らの住まい」という句で始まります。聖ベルナールは、神は確かに「住まい」と呼ぶにふさわしい、と述べています。それは私たちが生き、動き、存在できる支えとなる現実を形成するからです。神の助けは私たちにとって一時的なものではありません。家が燃えている時や誰かが車に轢かれた時、私たちが999番に電話するように、時折呼び出す緊急サービスのようなものではありません。
では、神を畏れる人々が天に向かって叫んでも、何の応答も得られず、ただ自らの声の寂しい反響だけが聞こえるような状況はどうでしょうか。
聖書におけるそのような苦境の典型がヨブです。その荘厳な書は三つの楽章からなる交響曲として捉えることができます 。内臓から湧き上がる嘆きから始まり、脅威の展開を経て、全く予想外の恵みの体験へと至るのです。
ヨブは友人の合理的な説明を受け入れません。神が彼の人生を貸借対照表のように計算しているだけだと仮定することも拒みます。助けを得られない中で、彼は苦難のただ中 に神の存在を見出そうと決意し、英雄的に叫びます。「もし神でないなら、いったい誰がそうなのか？」
信者として、私たちはあるレベルで自らの信仰を”保険契約”のように考えるかもしれません。神の助けの中で生き延びると確信し、危険から逃れられた、と思い込むかもしれません。しかし災いが襲う時―いや、必ず訪れる時―世界は崩れ去るように感じられるのです。
私が丹念に築いた”特注の防護柵”が崩れるような試練に、どう向き合えばよいのでしょう？神との関係は物々交換のようなもので、苦難の時こそ、ヨブの頑固な妻の助言に従い「神を呪って死ね」と考えるようになるのでしょうか？それとも、より深い次元で生きるのでしょうか？
神は、私たちが世界そのもの だと思い込んでいた壁、実際には窒息しかねない壁を打ち壊した後、新たな世界を生み出すお力をお持ちです。
聖ベルナールが私たちに求めたように、神の助けの中で生きることは、安易な安心を”売り歩く”ことではありません。それは嘆きと脅威を通り抜け、より深い次元で恵み深く生きるための道なのです。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
(2026.2.20 Vatican News Salvatore Cernuzio)
教皇の承認なしに司教を叙階しようとして物議をかもしている聖ピオ十世会は20日までに、バチカン教理省が先に提案した「特段の神学的な」対話を拒否した。「第二バチカン公会議の文書と典礼改革の正当性は決して問われるべきではない」とし、7月1日に予定されている司教叙階式を実行する意向を再確認した。教理省は提案の中で、一方的な司祭叙階は「カトリック教会共同体における決定的な断絶（分裂）を意味し、修道会全体に深刻な結果をもたらす」と警告していたが、それを無視した形だ。
この返答は、2月12日にバチカンで行われた会談を受けて、同会総長ダヴィデ・パリアラーニ神父がバチカン教理省のビクトル・マヌエル・フェルナンデス長官に書簡を送る形で表明された。
12日の会談についてフェルナンデス長官が声明で、「誠実で友好的なもの」と評し、十分な解明がなされていない問題について「明確な方法論に基づく、特に神学的な対話」を始めることを提案するとともに、同会が2月2日に発表された司教叙階の延期を求めたことを明らかにしていた。バチカンの提案は同会の総評議会に諮られ、18日に総評議会の5名のメンバーが署名した回答が書簡の形で長官に示された。
これまで、フェルナンデス長官は、レフェブリアン派（1970年代に第二バチカン公会議の改革に反対して同会を設立したマルセル・レフェブール司教に因む名称）の最高責任者は、「新たな対話への開放性」に満足を表明しているが、これは2019年1月に提案した教義的議論への「前向きな応答」であり、「穏やかで平和な時期に、破門の圧力や脅威なしに」行われるべきだ。としていた。
だが、パリアラーニ神父は、対話では「カトリック教会との完全な交わりに必要な最低条件」を共に決定することは決してできない」とし、「公会議は自由に解釈できる文書集ではない。公会議は、特定の教義的・牧会的指針に従い、歴代教皇によって60年以上にわたり受容され、発展させられ、適用されてきたもの。その公式解釈は、重要な諸文書に示されており、聖座があらゆる議論を置くことを意図する教義的・司牧的枠組みが既に決定済みであることを示している」と主張。
以上に理由から、神父は、「教義に関する合意には至れない、という共通認識のもと、我々が一致できる唯一の点は、魂と教会に対する愛だ」とし、典礼改革から生じた典礼儀式の正当性を認めていない聖ピオ十世会は「対話再開を提案する教理省の視点と目標、同時に7月1日の延期も受け入れられず、新たな司教の叙階は、伝統の存続のための具体的かつ短期的な必要性として確定した」と述べた。
2月12日の声明でフェルナンデス長官は次のように宣言している。「聖座は改めて、至高の、完全な、普遍的、即時的、直接的な通常権能を有する教皇の委任なしに司教を叙階することは、教会共同体（教会）との決定的な断絶（分裂）を意味し、修道会全体に深刻な結果をもたらすことを表明した（ヨハネ・パウロ二世、使徒的書簡『エクレジア・デイ』1988年7月2日、3項及び5c項；法典評議会、説明的注釈、1966年8月24日、1項）」
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
Sister Simona Brambilla
(2026.2.14 Vatican News )
教皇レオ14世は14日付で司教省委員にシスター・シモナ・ブランビラ奉献・使徒的生活会省長官ら3人の女性を、前日の13日付けでバチカン報道局次長にシスター・ニーナ・ベネディクタ・クラピッチ（愛徳姉妹会）を、それぞれ任命された。シスター・プランピラは同省長官の現職も引き続き担当する。 ・・・・・・・・・
バチカン司教省の委員に任命されたイタリア出身のシスター・プランピラ（コンソラータ宣教修道会＝写真右）は今年3月27日で61歳。昨年1月から奉献・使徒的生活会省の長官を務めている。 今回、司教省委員に、ブラムビラ修道女は今回、他の二人の女性－シスター・ラファエラ・ペトリニ・バチカン市国教皇庁委員会委員長）とマリア・リア・ゼルヴィーノ元世界カトリック女性組織連盟会長－と共に任命された。 彼女たちは2022年7月に教皇フランシスコによって司教省のメンバーに選ばれていたが、今回、レオ14世によって正式に任命された。教区司教・名目司教の任命、使徒的管理者、そして一般に個別教会の運営に関わる全ての事項を扱う司教省の業務に貢献することを求められている。
また、バチカン広報省の報道局次長に任命されたクロアチア出身のシスター・クラピッチは現在、広報省の職員を務めており、現次長の退任に伴い、後任に選ばれた。1989年6月7日、クロアチアのリエカに生まれ、2015年にリエカ大学で法学士の学位を取得し、2023年にザグレブ大学で広報学を専攻。同8月に聖ヴィンセンシオ・ア・パウロの愛徳姉妹会で終生誓願を立てた。
この間、ジャーナリストとして、また家庭内暴力の被害を受けた女性やその他の社会的に疎外された人々の法律顧問として活動し、リエカ大司教区のカリタスの広報責任者も務めた。現在はバチカン広報省に勤務する傍ら、教皇庁立グレゴリアン大学で社会科学の博士号取得を目指している。
広報省のパウロ・ルッフィーニ長官は「前任者と同じ精神で、シスター・クラピッチにも、その優れた専門的資質と人間的資質をもって実り多い仕事ができるよう、心からの祝福を送ります」と述べている。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
(2026.2.12 Crux Senior Correspondent Elise Ann Allen) バチカン教理省のビクトル・フェルナンデス長官が12日、聖ピオ十世会（SSPX）のダヴィデ・パリアラーニ総長と会談。同会が 新たな司教を違法に”叙階”することで破門処分を受ける事態を回避すべく、対話に基づく解決策を提示した。 SSPX は、1970年に当時のマルセル・ルフェーブル大司教が「第二バチカン公会議後に教会内で生じた誤
1988年、ルフェーブルとアントニオ・デ・カストロ・マイヤー司教が教皇ヨハネ・パウロ2世の許可なく4人の司教を”叙階”したため、教会法に違反する行為として、バチカンによってルフェーブルら6人が破門された。
2009年に教皇ベネディクト16世は破門を解除する一方で、「教義上の問題が依然として存在し、それらが解決されるまでSSPXはカトリック教会において教会法上の地位を持たず、その司祭たちはいかなる職務も正当に行使できないこと」を明確にした。その後、教皇フランシスコは慈悲の聖年中にSSPXの司祭に対し、「善意の表れ」として、告解の聴取と赦免の権限を付与し、改めて通告するまで延長されている。
12日の会談は教皇の承認を得て行われ、教理省が会談終了後発表した声明によると、議論された議題の一つは「宗教の多様性に関する神の意志の問題」。また、SSPXに対し「非常に明確な方法論」に基づく体系的な神学的対話を提案した。これは「十分な解明がなされていない」問題、特に第二バチカン公会議に関連する問題を深化するもので、「信仰行為と『宗教的服従（obsequium religiosum）』の差異」、ならびに「第二バチカン公会議の諸文書とその解釈が要求する異なる順守の程度」が含まれる。
また長官は会談で、SSPXが2019年1月17日付書簡で提起した「一連の主題」についても議論する用意があると表明した。
教理省の声明によると、SSPXとの対話の目的は、カトリック教会との完全な一致に必要な最低限の要件を特定すること、そしてSSPXがカトリック教会との一致に復帰した場合の規範的構造を確立することだ。声明によれば、フェルナンデス長官は会談でパリアラーニに対し、「教皇の承認なしの司教叙階は、教会共同体との決定的な断絶を意味し、深刻な結果をもたらす」と警告。「したがって、この対話を進めるためには、同会が発表した司教叙階に関する決定を留保することが前提となる」とした。
パリアラーニは、フェルナンデスの対話提案をSSPXの上級評議会に示すとしているが、教理省は声明で、「SSPXから肯定的な回答があった場合、従うべき手順、段階、手続きは相互合意によって確立される」と述べ、「真の教会的交わり」の精神でこの過程のために祈るよう求めた。
（2026.2.3 Crux Nicole Winfield , Associated Press)
ローマ発―教皇レオ14世が、就任以来初めて、”伝統主義”のカトリック教徒との重大な危機に直面している。伝統的なラテン語ミサに固執する”離脱派”グループが、教皇の同意なしに新たな司教を叙階する計画を発表し、分裂の再燃をほのめかしたためだ。
スイスに本拠を置く聖ピオ十世会（SSPX）は、世界中に学校、礼拝堂、神学校を擁し、1960年代の第二バチカン公会議による近代化改革に反対し、40年にわたり聖座にとっての悩みの種となってきた。
1988年には、創設者のマルセル・ルフェーブル大司教が教皇の同意なしに4人の司教を叙階し、「教会の伝統を守るために必要だ」と主張した。バチカンは直ちにルフェーブルと他の4人の司教を破門し、同団体は現在もカトリック教会内で法的地位を持たない。しかしローマとの決別から数十年が経つ今も、この団体は成長を続けている。司祭、修道女、そして第二バチカン公会議以前の伝統的なラテン語ミサに固執する信徒の支部が存在するのだ。
バチカンにとって、司教叙階における教皇の同意は根本的な教義であり、キリストの弟子ら続く使徒継承の系譜を保証するものだ。教皇の同意なしの司教叙階は、司教が新たな司祭を叙階することができるため、教会の一致に対する重大な脅威であり、分裂の原因と見なされる。教会法によれば、教皇の同意なしの叙階は、それを執り行った者と自称新司教が自動的に破門となる。
バチカンは、SSPX（この団体はそう呼ばれている）との和解を何年も試みてきた。2009年、教皇ベネディクト16世は、存命中の司教たちの破門を解除し、古い儀式にまだ愛着を持つすべてのカトリック教徒への働きかけとして、古いラテン語ミサの祝典に関する制限を緩和した。しかし、SSPX の司教の一人であるリチャード・ウィリアムソンが、テレビインタビューで、「第二次世界大戦中に、ユダヤ人がガス室で殺害されたことを公に否定」したことで、騒動が起こった。
その後、特に教皇フランシスコの在位期間中、伝統主義のカトリック教徒との緊張はさらに深まった。フランシスコは、ラテン語によるミサ典礼への規制を緩和したベネディクトの措置を覆し、このことが教会内の分裂の原因となっている、と主張した。
レオは、この緊張関係を認め、対話への開放的姿勢を表明し、教皇フランシスコの措置に対する例外を認めることで、議論を鎮めようとした。しかし、SSPX は2日の声明で、団体の将来を守るためには、「7 月 1 日に新しい司教を叙階するしか選択肢がない」と述べた。
SSPXのダヴィデ・パリアラーニ総長は、教皇に書簡を送り、「教会の伝統を堅持しようとする多くの信徒に応えるため、40年近く世界中を巡ってきた司教たちの職務継続を保証するのに新たな司教が必要だ」と説明した。SSPXによると、バチカンからは「自分たちの要求に全く応えていない返答を受けた」とし、「魂が置かれている『客観的に深刻な必要性の状態』を踏まえ、計画通り叙階を進める準備を進める」と述べた。
バチカンのマッテオ・ブルーニ報道官は3日の声明で、「聖ピオ十世会と聖座との接触は継続中であり、生じた問題に対する分裂や一方的な解決を避けようとしている」と述べ、バチカンが依然として交渉の余地を残していることを示唆した。
旧ラテン語ミサ典礼では、第二バチカン公会議で定めた司祭は祭壇をはさんで信徒と向き合うのでなく、信徒の席に背を向けて祭壇に向かい、ラテン語による祈りと歌を唱える。公会議では、司祭が信徒が向き合うなどより積極的な参加を伴う、現地語によるミサを公式なものとして認めた。旧ラテン語典礼の愛好者たちは、「公会議前のこの典礼の方がより祈りに満ち、敬虔な礼拝の形だ」と主張している。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
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りを正す」として、独自に司祭を養成することを目的に設立した団体。