(2026.6.24 Vatican News Deborah Castellano Lubov)
教皇レオ14世は24日、水曜恒例一般謁見で、スペイン訪問などで中断していた連続講話「第二バチカン公会議を学び直す」を再開され、4回目となる『典礼憲章』の考察で、「聖体の神秘こそが、私たちに、『主の歩みそのもの』を歩むことを可能にするもの」と強調された。「信仰をもってこの神の命の泉から汲み取り、私たちが祝うこの神秘によって変容させていきましょう！」
今回の講話で教皇は、典礼憲章に示された聖体の祝典を取り上げ、この「聖なる神秘」が同憲章第2章で、「愛の秘跡、一致のしるし、愛の絆、『キリストを受け入れ、魂が恵みに満たされ、将来の栄光の保証が与えられる過越の晩餐』」と記述されています」と指摘。また、「一般信徒はミサにおいて『受動的な傍観者』ではなく、イエス・キリストと結ばれて自らを捧げるよう奨励」されている点を強調された。
教皇は「私たちが聖体祭儀に参加するとき、神の御言葉に耳を傾け、主ご自身が御父に御自身を捧げられる主の食卓で養われるよう招かれています」とされ、この観点から、「聖体祭儀が神との結合および相互の結合への道である限り、キリスト者の霊的犠牲の形態をとります… ミサ典礼に与ることで、信徒たちは、自らを捧げ、日々、キリストを通して、神との一致、そして互いとの一致の中で、自らを捧げ尽くしていくことを学ぶのです」と説かれた。
また、教皇は、ミサにおいて「御言葉の典礼と聖体の典礼は互いに密接に結びついており、一つの礼拝行為を成している」こ都に注意を向けられ、「聖体は、私たちをキリストに組み込むことによって、自己の無償の奉献によって特徴づけられる主イエスの生き方そのものを、私たちに受け入れるよう教えてくれます」と語られ、さらに、「この賜物は、私たちを一致へと導き、私たちの世界、共同体、家族、そして心を蝕む分裂の力に対する強力な解毒剤となります」と語られた。
講話の最後に、教皇は、「すべての信徒が、この豊かな神の命の源から滋養を求める中で、私たちが祝う神秘によって自らを変容させていくことができますように」と祈られた。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
＊講話の公式英語訳と日本語試訳全文は以下の通り
LEO XIV GENERAL AUDIENCE Saint Peter’s Square Wednesday, 24 June 2026
私たちは、第2バチカン公会議の文書、とりわけ典礼に関する憲章『サクロサンクトゥム・コンシリウム』（SC）についての教理解説を続けていく。
聖アウグスティヌスが、新たに洗礼を受けた人々にキリストの体の神秘を説明しようとしたとき、彼は私たちが先ほど聞いた聖パウロの箇所を取り上げた。「今や、あなたがたはキリストの体であり、一人ひとりがその一部である」 （コリントの信徒への手紙一 12:27）。そしてこう付け加えている。「あなたがたが受け取るのは、あなたがた自身の神秘である。あなたがたが何者であるかに応えて、『アーメン』と答えるのだ。その答えは、あなたがたの署名のようなものだ。『キリストの体』と告げられれば、あなたは『アーメン』と答える。それゆえ、キリストの体の肢体となりなさい。そうして、あなたの『アーメン』が真実なものとなるように。[…] あなたが見ているものとなり、あなたが何者であるかを受け入れなさい」 （説教 272：PL 38, 1247）。
『典礼憲章』は、イエスの最後の晩餐を想起した直後に、このアウグスティヌスの言葉を用いて聖体について述べている。キリスト者にとって、主の食卓に与ることは、「神の言葉によって教えられ、……養われ、……神に感謝をささげる」ことを意味する（参照：SC, 48）。私たちが御言葉と聖体において主を受け入れることによって、私たちは受け取ったものとなるのだ。私たちは、父の右に座しておられる復活のキリストを頭とする体となり（コロサイ1:18参照）、キリストは天に私たちのための場所を用意してくださる（ヨハネ14:3参照）。このように、聖体は来るべき御国の秘跡である。それは、天の故郷へと私たちを導く旅路の糧であり、「神がすべてにおいてすべてとなる」（1コリント15:28）という祝福されたその日が来るまでの間、私たちを支えてくれるものである。
典礼の集いは、「司祭の手を通してだけでなく、司祭と共に」（SC, 48）この犠牲を捧げる。この観点から、聖体は、神との、また互いとの一致への道として、キリスト者の霊的犠牲の形態である（ヘブ13:16、ローマ12:1参照）。聖体に参加することで、キリスト者は「自らをささげることを学ぶ。仲介者であるキリストを通して、日々、神との、また互いとの、ますます完全な一致へと導かれていくべきである」（同上）。このように、聖体は私たちをキリストに組み込むことによって、自らを無償で捧げることに特徴づけられた主イエスの生き方そのものを、私たちに受け入れるよう教えてくれる。この賜物は、私たちを一致の力へと引き込み、私たちの世界、共同体、家族、そして心を蝕む分裂の力に対する強力な解毒剤となる（SC, 47参照）。
親愛なる兄弟姉妹、私たちが聖体祭儀に参加するとき、私たちは神の御言葉に耳を傾け、主が御自身を父に捧げられる主の食卓で養われるよう招かれている。ミサのこの二つの部分、すなわち「御言葉の典礼」と「聖体の典礼」は、「互いに密接に結びついており、一つの礼拝行為を成している」（SC, 56）。
神の言葉に関して言えば、単に聖書に関する知的な知識を得るだけでなく、神がすべての人に対して、そして同時に一人ひとりに対して語られる「生きた、力ある」（ヘブ4:12）御言葉を受け取ることが重要であることを忘れてはならない。この御言葉は、聖体のパンとともに私たちを養い、支え、罪による腐敗からキリストにおける新しい命へと導いてくれる。「聖体は、私たちが聖書を理解する道を開く。それと同様に、聖書もまた、聖体の神秘を照らし、説明してくれるのである」（ベネディクト16世、『Verbum Domini』、55）。
第二バチカン公会議は、聖書の宝がより豊かに開かれるよう求めた。それは、神の言葉の食卓から、信徒たちにさらに豊かな食事が提供されるためである（参照：SC、51）。典礼改革は、この要請を『聖書日課集』という宝へと具現化した。これは、典礼の祝典におけるすべての聖書朗読をまとめた書物である。この豊かさは、生きた伝統の最も純粋な源泉から引き出されたものであり、伝統への忠実さと、正当な進歩への開放性を兼ね備えている（参照：SC、23）。
『典礼憲章』の第2章の冒頭には、教会の教父たちから私たちに至るまで続く、伝統という大河への言及が織り込まれている。そこから引用する。「最後の晩餐において、裏切られたその夜、私たちの救い主は、ご自身の体と血による聖体祭儀を制定された。主は、再臨の時まで、十字架の犠牲を世紀を超えて永続させ、また、愛する花嫁である教会に、ご自身の死と復活の記念、すなわち愛の秘跡、一致のしるし、愛の絆、キリストを食し、心が恵みに満たされ、将来の栄光の保証が与えられる過越の宴を託すために、これを行われたのである。」（SC、47）。
愛する兄弟姉妹、信仰をもってこの神の命の泉から汲み取り、私たちが祝うこの神秘によって自らを変容させていこう。
Dear brothers and sisters,
We will continue our catechesis on the documents of the Second Vatican Council, particularly the Constitution Sacrosanctum Concilium (SC) on the Liturgy.
When Saint Augustine wanted to explain the mystery of the Body of Christ to those who were newly baptized, he took up the passage from Saint Paul that we have just heard: “Now you are Christ’s body, and individually parts of it.” (1 Cor 12:27). He adds: “It is your own mystery that you receive. To what you are, you respond: Amen, and your response is like your signature. You are told, ‘The Body of Christ,’ and you reply, ‘Amen.’ Be therefore members of the Body of Christ, so that your Amen may be true. […] Be what you see, and receive what you are” (Sermon 272: PL 38, 1247).
Immediately after recalling Jesus’ Last Supper, the Constitution on the Liturgy speaks of the Eucharist in these Augustinian terms. For Christians, taking part at the Lord’s table means being “instructed by God’s word and … nourished … [giving] thanks to God” (cf. SC, 48). It is by receiving Him in His Word and in the Eucharist that we become what we receive. We become the Body whose Head is the risen Christ, seated at the right hand of the Father (cf. Col 1:18), who prepares a place for us in heaven (cf. Jn 14:3). Thus, the Eucharist is the sacrament of the Kingdom that is to come. It is the Bread for the journey that leads us to our heavenly homeland, until that blessed day when “God will be all in all” (1 Cor 15:28).
The liturgical assembly offers the Sacrifice “not only through the hands of the priest, but also with him” (SC, 48). From this perspective, the Eucharist is the form of the spiritual sacrifice of Christians (cf. Heb 13:16; Rom 12:1), as the path to union with God and with one another. By participating in it, they learn “to offer themselves; through Christ the Mediator, they should be drawn day by day into ever more perfect union with God and with each other” (ibid.). Thus, by incorporating us into Christ, the Eucharist teaches us to adopt the very style of life of the Lord Jesus, which was marked by the free gift of Himself. This gift draws us into the dynamic of unity, offering a powerful antidote to the forces of division that undermine our world, our communities, our families, and our hearts (cf. SC, 47).
Dear brothers and sisters, when we participate in the Eucharist, we are invited to listen to the Word of God and to be nourished at the Lord’s table, where He offers Himself to the Father. These two parts of the Mass, the Liturgy of the Word and the Liturgy of the Eucharist, “are so closely connected with each other that they form but one single act of worship” (SC, 56).
With regard to the Word of God, it is important to remember that it is not merely a matter of acquiring intellectual knowledge of the Scriptures, but of receiving the Word that is “living and effective” (Heb 4:12), spoken by God to everyone and at the same time to each individual. This Word nourishes and sustains us together with the Eucharistic Bread and leads us from the decay of sin to new life in Christ. “The Eucharist opens us to an understanding of Scripture, just as Scripture for its part illumines and explains the mystery of the Eucharist.” (Benedict XVI, Verbum Domini, 55).
The Second Vatican Council called for the treasures of the Bible to be opened more abundantly, so that a richer fare from the table of God’s Word might be provided for the faithful (cf. SC, 51). The liturgical reform translated this request into the treasure that is the Lectionary, the book that gathers all the biblical readings for liturgical celebrations. This richness has been drawn from the purest source of the living Tradition, which combines fidelity with tradition; with openness to legitimate progress (cf. SC, 23).
The beginning of Chapter II of the Constitution on the Liturgy is woven with references to the great river of Tradition, that continues from the Fathers of the Church down to us. I will quote from it: “At the Last Supper, on the night when He was betrayed, our Saviour instituted the eucharistic sacrifice of His Body and Blood. He did this in order to perpetuate the sacrifice of the Cross throughout the centuries until He should come again, and so to entrust to His beloved spouse, the Church, a memorial of His death and resurrection: a sacrament of love, a sign of unity, a bond of charity, a paschal banquet in which Christ is eaten, the mind is filled with grace, and a pledge of future glory is given to us.” (SC, 47).
Dear brothers and sisters, let us draw with faith from this source of divine life and allow ourselves to be transformed by the mystery we celebrate.
