アーカイブ
♰ 「”蒸留された話”は、彼らの想像を絶する苦難を伝えない」－”移民・難民の島”訪問７周年で
(2020.7.8 バチカン放送）
教皇フランシスコが初のバチカン外・司牧訪問としてイタリア南部・ランペドゥーサ島を訪問されて7年となる8日、記念のミサをバチカンのサンタ・マルタ館で捧げられた。
ミサ中の説教で教皇はまず、「主とその力を求めよ。常にその顔を尋ねよ」というミサの答唱詩編で唱えられた箇所（詩編105章4節）を観想された。
主の御顔を尋ね求める態度は「神を信じる人の生活の根本。この世を歩み、約束の地、天の祖国に向かう私たちの旅路の良い結末を保証します」とされ、神の御顔は「私たちの最終目的であると同時に、私たちを道に迷わせることのない”案内星”でもあるのです」と語られた。
また、この日のミサの第一朗読、「ホセア書」（10章1-3節、7-8節、12節）で語られているのは「約束の地へのビジョンを見失い、発展と豊かさによって主から遠ざかり、心を偽りと不正義で満たされた、当時のイスラエルの民の状態」とし、この状態を今日のキリスト教の信徒たちに投影されて、「快適さを求める文化は、自分のことだけを考えるように私たちを仕向け、他者の叫びに無感覚にさせ、”無関心のグローバル化”をもたす」と警告された。
そして、ホセアの呼びかけは「眼差しを主に向け、その御顔に気づくように」との、回心への招きであり、神の御顔の追求は「主と、その限りない愛、救いの力との出会いの熱望から生まれるのです」と話された。
さらに、この日の福音（マタイ福音書10章1-7節参照）が語る12使徒について、「神の御子イエス・キリストとの実際の出会い、という恵みを得た人々であり、イエスは使徒たち一人ひとりの名前を呼び、目を見つめられ、その一方で、使徒たちはイエスの御顔を見つめ、その声に耳を傾け、その奇跡を目の当たりにしました」とされ、主との個人的な出会いは、「恵みと救いの時」であるとともに「使命を受けること」。それは「行って、『天の国は近づいた』と宣べ伝えなさい」（10章7節）というイエスの言葉に示されている、と指摘された。
イエス・キリストとの個人的な出会いは、「第三の千年期の弟子」である私たちにも可能、とされる教皇は、「私たちも、人生で出会う貧しい人、病者、見捨てられた人、外国人たちの中に、主の御顔を見出すことができるのです」と強調され、7年前のランペドゥーサ島訪問を思い起こしながら、「他者との出会いは、キリストとの出会いでもあります」と語られた。
そして、キリストご自身が言われたように「私たちの扉をたたき、出会いと助けを求める、飢えた人、のどの渇いた人、旅の人、裸の人、病気の人、牢にいる人たちは、イエスご自身」とされ、「この最も小さな者の一人にしたのは、すなわち、私にしたのである」（マタイ福音書25章40節）というイエスの言葉を、「私たちの日々の良心の糾明の出発点とせねばなりません」と説かれた。今、現実に起きている事に目を向けられ、リビアの収容所で虐待や暴力の犠牲となっている難民・移民たち、彼らが希望を求める旅の中で出会う救いの手、そして拒絶に思いをはせられた。
また教皇は、7年前のランペドゥーサ島訪問を振り返られた－現地で難民・移民たちの苦しみの体験を聴いた時、通訳者を通してある男性が語った言葉はとても短かかった。だが、その後でで知り合いのエチオピア人女性から「通訳者は、男の人が味わった拷問や苦しみの四分の一もあなたに伝えていない」と注意され、自分が「蒸留された話」を聞いたに過ぎなかったことを知った。
そして、今、リビアで起きていることも、私たちに伝えられるのは「蒸留された話」だけ、「戦争が悲惨なものだ、ということは分かっていても、収容所で人々が体験している地獄は想像を絶します」と、間接的に伝えられる情報の限界を、ランペドゥーサ島での体験をもとに語られた。
最後に、教皇は、”難民・移民たちの慰め”である聖母マリアに、世界を苦しませ続ける数多くの不正行為のために故郷を捨てざるを得なかった全ての兄弟姉妹の中に、あなたの息子である方の御顔を見出すように、私たちを助けてください、と祈られた。
・・・・・・・・・・・・・・・
2013年7月8日のランペドゥーサ島訪問では、教皇は地中海を漂流、救助された難民・移民たちとお会いになり、移民・難民代表、救助・支援にあたった関係者、地元市民たちと野外でミサを捧げられた。また、遭難し命を失った多くの移民たちのために祈り、海に花輪を捧げられた。
（編集「カトリック・あい」南條俊二＝聖書の引用箇所の日本語訳は「聖書協会・共同訳」を使用）
♰「キリストが与えられる慰めは、単なる心の安らぎではない」第14主日・正午の祈りで
（2020.7.5 Vatican News)
教皇フランシスコは5日、年間第14主日の正午の祈りの説教で、キリストが、疲れ果て、虐げられた人に与えられる慰めは、単なる心の安らぎや施しではない、と指摘された。
説教で教皇は、この日のミサで朗読された福音書の箇所（マタイ11章25-30節）は、三つの部分に分かれている、とされた。
そして最初の部分で、イエスは「天の父に祝福と感謝の祈りを捧げます。父が、貧しい人、単純素朴な人に、天の国の神秘を明かされたからです」と教皇は述べ、イエスは「父との親密でユニークな関係を明らかにし… 私たちに、安らぎを得られるように、ご自分のもとに来て、付き従うように、お招きになります」と語られた。
♰「預言は、私たちを平穏な生活でなく、神の”挑発”に委ねた時に生まれる」聖ペトロ・聖パウロ祭日に
（2020.6.29 バチカン放送）
教皇フランシスコは29日、ローマの保護聖人、使徒聖ペトロ・聖パウロ祭日にあたり、バチカンの聖ペトロ大聖堂でミサを捧げられ、ミサの中の説教で、「一致」と「預言」という二つのキーワードを用いて、以下のようにお話になった。
（編集「カトリック・あい」＝聖書の引用は「聖書協会・共同訳」を使用。表記は当用漢字表などをもとに修正しました）
♰「十字架なしに真の愛はない、だが一人で負うことはない、イエスがいてくださる」日曜正午の祈りで
◎教皇連続講話「祈りの神秘」⑧ダビデに学ぶ、喜び苦しみすべてを「あなた」に向ける「祈りの力」
**********
親愛なる兄弟姉妹の皆さん
祈りをめぐるカテケーシスを続ける中で、今日、私たちはダビデ王と出会います。彼は少年の時から神に愛され、神の民の歴史、私たちの信仰の歴史の中心を担う、比類なき使命のために、選ばれました。
福音書の中で、イエスは何度も「ダビデの子」と呼ばれています。実際、イエスは、ダビデと同じようにベツレヘムに生まれました。神の契約によれば、ダビデの子孫からメシアがやって来ることになっていました。ダビデは、御父への全面的な従順を通して、完全に神のみ心に従った王であり、その行動は、神の救いの計画を忠実に実行するものでした。（「カトリック教会のカテキズム」2579項参照）。
ダビデの物語はベツレヘム周辺の丘の上から始まります。ダビデはそこで、父エッサイの羊の番をしていました。まだ少年で、数多い兄弟たちの一番末の子でした。預言者サムエルが神の命によって新しい王を探していた時、ダビデの父エッサイは、一番下の息子である彼の存在を忘れているかのようでした（旧約聖書・サムエル記上16章1-13節参照）。
ダビデは自然の中で働いていました。私たちは彼を、風や、自然が奏でる音、陽の光の友だちだった、と想像することができます。魂を慰めるために、ダビデが持っていた唯一のもの、それは竪琴でした。また石投げ紐で遊んでいました。
ダビデは第一に、羊飼いでした。家畜の世話をし、危険から守り、養うための餌を調達する人でした。ダビデが神のみ旨によって、民の世話をするようになった時も、特別に異なることをしたわけではありません。こうしたことから、聖書においてダビデは、しばしば「羊飼い」のイメージで表されます。イエスもまたご自分を「良い羊飼い」と呼ばれました。イエスの態度は金で雇われた傭兵のそれではありませんでした。イエスは羊のために命を捨て、羊を導き、それぞれの羊の名前を知っておられました（ヨハネ福音書10章11-18節参照）。
ダビデは自分の最初の職業から多くのことを学びました。預言者ナタンが彼の非常に重い罪を面と向かって非難した時（サムエル記下12章1-15節）、ダビデは、すぐに自分が悪い牧者である、と気づきました。自分が他の男が慈しみ養っていた、ただ一匹の子羊を奪い取ったこと、もはや自分は謙遜な僕ではなく、権力に病んだ、殺し略奪する密猟者だ、と悟ったのです。
ダビデの召命のもう一つの面は、彼が「詩人の魂」を持っていたことです。この小さな観察から、ダビデは、「社会から長く隔離されて暮らさざるを得なかった人」にしばしばあるような「粗野な人物」ではなかった、と推し量ることができます。ダビデは音楽と歌を愛する「繊細な人物」でした。竪琴はいつもダビデの生活の中にありました。竪琴と共に、時には喜びの賛歌を神に捧げ（サムエル記下6章16節）、時には嘆き、自らの罪を告白しました（旧約聖書・詩編51章3節）。
ダビデの目に映る世界は「音のない風景」ではありませんでした。彼の眼差しは、込み入った物事の後ろにある、より大きな神秘を捉えていました。祈りは、まさにそこから生まれます。「人生はむなしく過ぎ去るものではなく、驚嘆すべき神秘だ」という確信が、私たちの中に、詩や音楽、感謝や賛美、あるいは嘆きや懇願を生むのです。
ある人にこの詩的な側面が欠けている時、その魂は「足を引きずっている」と言えるでしょう。伝承は、ダビデを「偉大な詩編作者」としています。詩編はその前半をイスラエルの王とその生涯の様々な出来事に帰属するものとしています。
ダビデには一つの夢がありました。それは「良い羊飼い」であることでした。その課題を立派に果たすこともあれば、そうでないこともありました。しかし、救いの歴史を背景にした時、重要なことは、「ダビデが『別の王』を予言する存在だ」ということです。そこで彼はただ、「別の王の訪れを告げる前ぶれ」としての役割を果たしています。
ダビデを見つめ、彼について考えましょう。「聖人にして罪人」「迫害される者であると同時に迫害者」「犠牲者であると共に非情な人物」である彼は、矛盾に満ちた人です。ダビデはこれらを全部合わせた人でした。私たちも人生の中で矛盾した面をよく体験します。生きていく上で、人は皆、無意識のうちにしばしば罪を犯します。
ダビデの生涯で起きる様々な出来事を結びつける唯一の赤い糸、それが彼の祈りです。それは、決して消えることのない彼の声でした。ダビデは聖人として祈り、罪人として祈ります。迫害され祈り、迫害者として祈ります。被害者として祈り、加害者となって祈ります。これが彼の人生の赤い糸です。祈りの人として、その声は消えることがありませんでした。その声は喜びにあふれることもあれば、嘆きに満ちていることもありましたが、同じ祈りの声であり、メロディーだけが違っていたのです。
このように、ダビデは、神との対話に完全に入ることを教えてくれます。喜びや罪、愛や苦しみ、友情や病、これらすべてが、「あなた（神）」に向けられた言葉となり、神はこうした私たちにいつも耳を傾けてくださいます。
ダビデは孤独を知っていましたが、実際は、決して独りぼっちではありませんでした。それは、生活の中で祈りに時間を割く全ての人にある「祈りの力」によるものなのです。
祈りはあなたに尊さを与えます。ダビデに尊さがあるのは、彼が祈るからです。祈っているのが非情な人間であっても、祈りのおかげで、悔い改め、尊さを取り戻すのです。祈りは尊厳を与えます。
祈りは神との絆を保証します。人生の数多くの試練の中で、神は人間の歩みの真の同伴者です。良いこと、あるいは悪いことがあっても、常に祈ることです。「主よ、感謝します。主よ、私は恐れています。主よ、お助けください。主よ、お赦しください…」。ダビデは追われて、誰も守ってくれる者がないまま、一人で逃亡しなければならなかった時も、神を大いに信頼していました。「もし私の神が私に屈辱をお与えになるなら、そうなさる理由があるのだ」と考えていました。
祈りの尊さが、私たちを神の手に委ねます。あの愛によって傷ついた御手、それは、私たちが知る、ただ一つの確かな手なのです。
（編集「カトリック・あい」）
♰「難民・移民を守り、環境をたいせつにしよう」－国連・世界難民の日に
2０日は国連・世界難民の日だったが、教皇フランシスコは翌21日正午の祈りの後の説教で、これに関連し、「新型コロナウイルスの世界的大感染が、難民・移民を守り、環境を大切にする重要さを際立たせている」と語られた。
教皇はこの中でまず、「新型コロナウイルスがもたらしている危機は、難民の尊厳と安全を保証するために、難民に必要な保護を確保する必要性」を改めて私たちに知らせている、とされたうえで、世界の全ての信徒に対して、「全ての人、特に重大な危機的状況に置かれた結果、故郷を離れることを余儀なくされた人たちを守るために、私たち皆で効果的な対応ができるように祈りましょう」と呼び掛けられた。
＊環境への配慮
さらに教皇は「新型ウイルスの大感染が私たちに改めて私たちに示した、もう一つのことは、人間と環境との関係です」とされ、「多くの地域で行われた都市の封鎖は、汚染を減らし、交通と騒音のない場所の素晴らしさを改めて私たちに知らせました」と述べて、私たちが経済・社会活動を再開させようとしている今、「共通の家」をたいせつにする意識と責任をいっそう自覚して対応するように、信徒たちを促した。
新型ウイルスの感染者と死者の増加が世界の一部地域で減速するにつれて、段階的な封鎖解除に踏み切る国が増えているが、「制限の緩和は、主に経済活動の再開の必要と失業や貧困の増大を止める狙いからなされている」と語り、失業や貧困拡大を防ぐために、世界各地で顕著になっている多くの”草の根”の活動を高く評価し、こうしたことが、人々の間で、共通善への認識を高めることに繋がることに期待を表明された。
教皇は、この点に関して世界中で浮上している多くの「草の根」イニシアチブへの感謝を表明し、「この本質的な共通の善についてますます認識している市民権を育む」ことへの希望を表明した。
＊聖アロイジオ・ゴンザガを讃える
このことに関連して、教皇は、16世紀に欧州を襲ったペスト大流行の中でローマで感染者の看病に当たり、自身も感染して23歳で亡くなった「聖アロイジオ・ゴンザガ」を思い起こされ、「神と隣人への愛に満ちた若い若者」として讃え、彼を範として、新型コロナウイルス大感染とその後の対応に当たるよう、暗に求められた。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
♰「恐れるな、天の父が私たちを慈しんでくださる」日曜正午の祈りで
（2020.6.21 Vatican News Christopher Wells）
教皇フランシスコは21日、日曜日の正午の祈りの中の説教で、敵対され、迫害され、神から見放されたと感じる時も、「恐れてはなりません」と、キリストの弟子である信徒たちに訴えかけられた。
＊イエスの弟子が出遭う三つの危険
この説教で、教皇はこの日、第12主日のミサで読まれたマタイ福音書10章26節から33節を取り上げられた。
そして、この箇所の冒頭で、イエスが弟子たちに、「恐れてはならない」（26節）と言われたことを受けて、「イエスは彼らに『恐れるな』と執拗に告げ、彼らがこれから出遭うことになる三つのことについて説明なさいます」と語られた。
＊敵意に遭う
その一つは「神の御言葉に砂糖をまぶすことで、あるいは御言葉を宣言する人を黙らせることで、御言葉を抑え込もうとする人々」の敵意だが、イエスは、弟子たちに、御言葉を「多くの人の前で、隠すことなく語るように」と促されている、と教皇は説明された。
＊迫害に遭う
◎教皇連続講話「祈りの神秘」⑦モーセにならい、主に「執り成し」を願おう
(2020.6.17 バチカン放送）
教皇フランシスコは17日、水曜恒例の一般謁見中の「祈りの神秘」をテーマにしたカテケーシス（教会の教えの解説）で、聖書に描かれたモーセを中心に語られた。カテケーシスは以下の通り。
**********
親愛なる兄弟姉妹の皆さん
私たちの祈りをめぐる一連の考察の中で、神は「安易に祈る者」と絆をもつことを、決して愛されなかったと気づきます。あのモーセでさえ、召し出しの最初の日から「頼りない」仲介者でした。
神がモーセを召し出された時、彼は人間的には「落後者」でした。旧約聖書の「出エジプト記」は、彼をミディアンの地における逃亡者として描いています。
モーセは若い時、同胞のヘブライ人に憐みを抱き、虐げられた人々を守る側にもつきました。しかし、たとえ良かれと思ってしたことでも、彼の手から正義はあふれず、暴力を生み出したことに気づきます。こうして、彼の栄光の夢ははかなく壊れました。モーセはもう将来を約束された官吏ではなく、チャンスを逃した者であり、今は自分の所有でもない羊の群れを飼っている身分でした。
まさにこのミデアンの荒れ野の沈黙の中で、神は燃え上がる柴の間からモーセに声をかけられました。「『私はあなたの父の神である。アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』。モーセは顔を隠した。神を見ることを恐れたからである」（出エジプト記3章6節）。
神はモーセに話しかけ、再びイスラエルの民の世話をするように、と求めます。モーセは神に対し、恐れと抵抗を示します。自分はこの使命に向いていない、神の名を知らない、イスラエルの人々は信じないだろう、自分は雄弁ではない等々、多くの理由を挙げ、異議を唱えました。
モーセの口にしばしば上ってくる言葉は、神に向けるあらゆる祈りにあるように、それは「なぜ？」という問いでした。なぜ、私を遣わされるのか？なぜあなたはこの民を解放しようとするのか？
「モーセ五書」には、神がモーセの信頼の欠如を面と向かって非難され、それゆえに彼を約束の地に導き入れることを拒む、劇的なくだりがあります（参照：民数記20章12節）。この恐れの気持ち、しばしば揺れる心を持ったモーセは、どのように祈ることができたでしょうか。モーセは私たちと同じ人間のように見えます。同様のことが私たちにも起きます。私たちに疑念がある時、どうやって祈ることができるでしょうか。
私たちは、モーセの強さよりも、このような弱さのために、心を打たれるのです。神の掟を民に伝える任務を負った者、神の祭礼の基礎を築いた者、崇高な神秘の仲介者。モーセは、特に民が誘惑と罪にさらされている時も、彼らとの連帯の固い絆を保ち続けました。モーセは常に民に愛着を持ち、自分の民の記憶を忘れることはありませんでした。民を忘れない、ルーツを忘れない、これが司牧者の偉大さです。
それは使徒パウロが、愛する弟子、若い司教テモテに、彼の先祖や、祖母や母を思い起こさせている通りです。モーセは神と深い友情で結ばれ、それゆえに神と顔と顔を合わせて語ることができました（出エジプト記33章11節参照）。同時に、モーセは人々との友情を保ち、彼らの罪や誘惑、彼らのエジプトにいた時代に対する突然の郷愁にも、憐みを感じることができたのです。
モーセは神を拒絶することも、民を拒絶することもしません。彼は自分の民に忠実であると同時に、神の声にも言動一致の態度を示しました。いずれにせよ、モーセは権威を振りかざす独裁的な指導者ではありませんでした。「民数記」はモーセを「この地上の誰よりも謙遜な人であった」（民数記12章3節）と記しています。自分の恵まれたその立場にもかかわらず、モーセは、神への信頼を旅路の糧として生きる「心の貧しい人々」の群れに、自ら属すことを望み続けました。彼は民の人でした。
このように、モーセに特徴的な祈りの形は、「執り成し」であると言うことができるでしょう（「カトリック教会のカテキズム」2574項）。モーセの神への信仰は、彼が民に対して育む父性と切り離すことのできないものです。聖書は、モーセを「両手を高く、神に向かって挙げた姿」で描きます。それは、まるでモーセ自身が天と地の架け橋となるかのようです。
最も厳しい試練の時、民が、神と指導者モーセを否認し、金の子牛を造った日にも、モーセは民を突き放すことを望みませんでした。彼は神も民も拒絶することはありませんでした。モーセは神に言います。「この民は大きな罪を犯しました。自分のために金の神々を造ったのです。今もし彼らの罪をお赦しくださるのであれば…。しかし、もしそれがかなわないなら、どうぞあなたが書き記された書から、私を消し去ってください」（出エジプト記32章31-32節）。
モーセは民を見捨てることはありませんでした。彼は神と民の架け橋、仲介者でした。彼は自分の立身出世のために民を差し出すことなく、自分の血肉、自分の歴史である民のため、そして自分を召し出された神のための仲介者、架け橋となりました。皆の架け橋となるべきすべての司牧者にとって、なんと素晴らしい模範でしょうか。
それゆえ司牧者をpontifex（橋を築く者）と言うのです。司牧者は、自分が属する民と、自らの召命を通して結びつく神との架け橋です。モーセもそうでした。「主よ、彼らの罪をお赦しください。お赦しくださらないなら、あなたが書き記された書から、私を消し去ってください。私の民を踏み台に、出世したくないのです」。
これは、神を真に信じる者たちが自身の霊的生活の中に育む祈りです。たとえ人々の欠点や、神から遠いその生活を知っていても、これらの祈る者たちは、人々を裁くことも、拒むこともしません。執り成しの態度は、まさにイエスに倣う聖人たちの態度、神と民との架け橋です。モーセは、この意味で、私たちの弁護者であり仲介者であるイエスの最も偉大な預言者でした（「カトリック教会のカテキズム」2577項参照）。
今日もイエスは橋を築く方、私たちと御父との架け橋です。イエスは、私たちの救いのために払われた犠牲の傷跡を御父に見せながら、私たちのために執り成されます。モーセは、今日も私たちのために祈り執り成しされるイエスの予型なのです。
モーセは、イエスと同じ情熱をもって祈り、世のために執り成しを願い、自分のすべての弱さにも関わらず常に神に属していることを思い出すように、私たちを励まします。すべての人が神に属しています。最もひどい罪びと、最も悪辣な人々、最も腐敗した指導者たちも神の子であり、イエスは皆のために執り成しをなさいます。
そして、義人の祝福、聖人、義人、司祭、司教、教皇、信徒、あらゆる信者が、人々のためにいつの時代にも上げ続ける憐みの祈りのおかげで、世は生き、繁栄するのです。モーセの執り成しを思いましょう。私たちが誰かを裁こうとする時、そして、私たちが腹を立てている時、腹を立てても、人を非難するのはよくありません。非難する代わりに、その人のために執り成しを願いましょう。そうすることは、私たちにとって、大きな助けとなるでしょう。
（編集「カトリック・あい」南條俊二＝聖書の引用の日本語訳は「聖書協会・共同訳」を使用）
♰「聖体は私たちの”ひ弱な記憶”を癒してくださる 」－キリストの聖体の祝日ミサで
(2020.6.14 Vatican News)
教皇フランシスコは14日、キリストの聖体の祝日のミサを聖ペトロ大聖堂の「司教座の祭壇」でささげられた。
新型コロナウイルス感染防止対策で一般信徒を含め約50人に出席が限定されたミサ中の説教で、教皇はまず、神の多くの贈り物を記憶することの重要さを思い起こされた。
そして、「記憶しなければ、私たちは、養ってくれる土壌から自分を引き抜き、風の中の木の葉のように自分を吹き飛ばされるに任すことになります」とされたうえで、「記憶するという行為は、私たちが最強の絆を作り直すのを助け、もっと大きな物語の一部であることを私たちに感じさせます… 記憶は個人的なことではなく、神や他の人々に私たちを結び付ける道なのです」と指摘された。
＊「ひ弱な記憶」の私たちに神はパンをくださった
また、聖書は、主と私たちの関係がどのようにして、口頭で何世代にもわたって伝えられてきたのか、を語っているが、「そうした記憶伝達の鎖が壊されたら、何が起きるでしょうか」と、教皇は会衆に問いかけ、神は、私たちの記憶がどれほど不足しているかをご存じなので、「私たちに、言葉や印をはるかに超える”記念の品”をくださいました」とし、次のように語られた。
「神は食べ物をくださったのです。私たちは実際に”味わったもの”をなかなか忘れないからです。それで、私たちにパンをくださいました。そのパンの中に、愛のすべての味わいと共に、実存され、生きておられ、そしてそれは真実です」。
そして、聖体は単なる「記憶」ではなく「事実」である、とされ、「ミサにおいて、イエスの死と復活が私たちの前にしっかりと用意されるのです」と説かれた。
＊聖体は私たちの「遺棄された記憶」を癒してくださる
次に教皇は、私たちの弱った記憶を聖体が癒してくださる働きには三つの側面がある、とされた。
そのうち最も重要なのは、主の体と血の祭儀が、私たちの「遺棄された記憶」を癒してくれることであり、多くの人は、愛をくれるはずの人から心情的に捨てられたことで特徴づけられるような「愛情の欠如と辛い失望」で特徴づけられる記憶を持っているが、神は私たちの記憶を、そうした痛みに勝る大きな愛で満たし、私たちを癒してくだるとし、次のように続けられた。
「聖体は私たちに、父の真心の愛をもたらし、『自分は親に捨てられた子だ』という私たちの思いを癒し、聖霊の慰めの愛で私たちの心を満たしてくださいます」。
＊「負の記憶」を癒してくださる
聖体の癒しの側面の二つ目は、自分の問題や失敗だけに焦点を当てている私たちの「負の記憶」を癒してくださること。イエスは、私たちがご自分の目には貴重で、ご自分とテーブルを囲む価値のある存在だ、と私たちにお告げになる為に来られた、と教皇は語り、「それはイエスが心の広い方であるからだけでなく、真に私たちを愛しておられるからです。イエスは私たちの素晴らしさ、善さをご存じで、愛しておられるのです」と強調された。 また教皇は、聖体は私たちに、悲しみに対する免疫をくださる、それは「私たちの負の記憶に対する抗体を持っている」から、とされ、このようにして私たちは、神の使い、「喜びの使い」に変えられるのだ、と説かれた。
＊「閉じられた記憶」を癒してくださる
三つ目の側面は、聖体が私たちの「閉じられた記憶」を癒してくださることだ。
私たちの記憶につけられた傷は、他人を恐れ、疑うようにさせ、結果として、どのような状況も制御できるという誤った希望を抱き、他の人々と距離を置いてしまうことがある、と考えられるが、教皇は「それは、幻想です。愛が、その根源にある恐怖を癒し、私たちを閉じ込めている自己中心主義から解放してくれるからです」と説かれた。
そして、イエスは、武器なしの弱々しい主人の姿で私たちの所に来られ、私たちの自己中心の殻を砕き、私たちの内なる壁と心の麻痺を取り除かれる、飾りのないパンとして、ご自分をお与えになることで、イエスは、役に立たないことで自分の人生を無駄にしないようにと、私たちに勧めておられる、と語り、「聖体は物質的なものに対する私たちの飢えを満たし、私たちの奉仕へ願望に火を付けます」とされた。
＊私たちは皆、連帯の鎖で結ばれている
最後に、教皇は、聖体が、私たち皆を連帯の鎖で結ばれていることを、改めて思い起こされて、説教を締めくくられた。
（翻訳・編集「カトリック・あい」南條俊二）
