（2018．12.12 カトリック・あい）
教皇フランシスコは12日の一般謁見で、先週に続いて「主の祈り」についてのカテキズムをなさった。その内容は以下の通り（翻訳・Sr岡立子）。
「愛する兄弟姉妹たち、先週始めた、「主の祈り」についてのカテキズムの歩みを続けましょう。
イエスは、ご自分の弟子たちの口に、短く、大胆な、七つの要求domandeから成る祈りを載せました―七という数は、聖書の中で、偶然ではありません。それは、充満（完全pienezza）を示します―。
私は、大胆な、と言いました。なぜなら、もしそれを、キリストが示唆したのでなければ、おそらく、私たちの中で誰も―というより、最も有名な神学者たちの中でも誰も―このような方法で、敢えて神に祈ろうとはしないでしょうから。
実際イエスは、ご自分の弟子たちに、神に近づくように、神に、信頼をもって、いくつかの嘆願を向けるよう、招きます：何よりもまず、神に関して、それから、私たちに関して。
「主の祈り」の中には、何の前置きもありません。イエスは、主の「機嫌を取る」ための決まり文句formuleは教えません。それどころか、服従や恐れのバリア（壁）を砕いて、神に祈るよう招きます。「全能の方」とか、「いと高き方」とか、「みじめな者である私たちから遠く離れた方」とか呼びながら、神に祈らないでください。そうではありません。
そのようには言わず、単純に、「父（お父さん）」と言います。子供がパパ（お父ちゃん）に向かうように、まったくの単純さをもって。そして、この「父（お父さん）」という言葉は、親密さ、子としての信頼を表しています。
「主の祈り」は、人間の具体的な現実の中に、その根をはっています。例えば、わたしたちに、糧を、日々の糧を嘆願させます：単純な、しかし本質的な要求。それは、信仰が、生活からかけ離れた「飾りの（うわべの）」問いかけ―その他のすべての要求が満たされたときに口に出す―ではないことを示しています。
ことによると、祈りは、生活そのものから始まるとも言えます。イエスが私たちに教える祈りは、おなかがいっぱいになった後、人間の暮らしの中で始まるのではありません。そうではなく、祈りは、人間がいるところどこにでも宿っています。おなかがすいている人、泣いている人、闘っている人、苦しんでいる人、「なぜ」と問いかけている、あらゆる人がいるところに。
私たちの最初の祈りは、ある意味で、最初の呼吸に寄り添った産声だったと言えます。あの、生まれたばかりの赤ん坊の泣き声の中に、わたしたちの人生すべての運命が、告げられていますー私たちの、絶え間ない飢え、絶え間ない渇き、幸福の探求…。
イエスは、祈りの中で、人間らしさを消すことを、麻痺させることを望みません。イエスは、問いかけ、要求を鎮める（和らげる）こと―すべてを耐えることを学びながら―を望みません。イエスは、そうではなく、あらゆる苦しみ、あらゆる不安が、天に向かって投げ出され、対話となることを望んでいます。
ある人が、信仰をもつことは、叫びの習慣un’abitudine al gridoであると言いました。私たちはみな、福音の中のバルティマイのようにならなければなりません（マルコ福音書10章46－52節参照）。
ティマイの子、バルティマイの福音の箇所を思い起こしましょう。エリコの門の前で物乞いをしていた目の見えない人のことを。
彼の周りには、たくさんの賢い人たち（常識ある人々brava gente）がいて、彼に黙るように命じました。「黙りなさい、主が通られます。黙っていなさい。邪魔しないでくださ。先生は忙しいのです、先生を邪魔しないでください。あなたは叫びながら、自分を煩わしくしています。邪魔しないでください」。
しかし彼は、これらの助言を聞きませんでした：聖なる執拗さで、彼のみじめな状態が、最終的にイエスと出会うことが出来るよう、強く求めましたpretendeva che la sua misera condizione potesse finalmente incontrareGesù。そして、より強く叫びました！教養のある人は「やめなさい、お願いです、彼は先生です！あなたはみっともない姿をさらしています！」。彼は叫びました。目が見えるようになりたかったから、癒されたかったからです。「イエスよ、わたしを憐れんでください！」（47節）。
イエスは、彼に、視力を再び与え、言いました：「あなたの信仰が、あなたを救った」（52節）。彼の癒しにとっての、決定的なことは、あの祈り、あの「信仰をもって叫ばれた嘆願」ー彼を黙らせようとしたたくさんの人の「常識」よりも強く叫ばれた嘆願ーであったことを説明するかのように。
祈りは、救いに先立つだけでなく、何らかの方法で、すでに救いを含んでいます。なぜなら、たくさんの耐え難い状況からの出口を信じない人の絶望から、解放するからです。確かに、信じる者たちは、神を賛美する必要も感じます。福音は私たちに、イエスの心―父への感謝の驚きに満ちた―からあふれ出る歓喜の叫びを、私たちに伝えています（マタイ福音書11章25－27節参照）。
最初のキリスト者たちは、「主の祈り」のテキストに、栄唱una dossologiaを加える必要さえ感じました。それは、「力と栄光は世々にあなたのものだからです」（ディダケーDidaché＝「十二使徒の教訓」。ギリシャ語の本来の意味は「教え」「教訓」。１世紀ごろ、
けれど、私たちの誰も、過去に、誰かが示したセオリー（学説）を支持しません。つまり、嘆願の祈りが信仰の弱い形であり、より真実の祈りは、純粋な賛美、何の要求の負荷もなしに、神を求める賛美であるという説…。違います、それは本当ではありません。嘆願の祈りは真実です。自発的です。「父」であり、善い方であり、全能である神への信仰の行為です。それは、小さく、罪深く、助けを必要としている私を信じる行為です。ですから、何かを願う祈りは、非常にに気高いものです。
神は、私たちに計り知れない慈しみをもっている父、子供たちが恐れることなくご自分に話すのを望む父、です。ご自分を直接「父」と呼びながら、あるいは、困難の中で、「主よ、どうしてですか？」と言いながら。
だから私たちは、神にすべてを語ることが出来ます―生活の中で、ゆがめられたこと、不可解なことでも―。主は、私たちと共にいつもいる、と約束しました―私たちの、地上での最後の日々まで。
「主の祈り」を祈りましょう。次のように始めながら。単純に「父よ」、あるいは「お父さん（お父ちゃん）」と。神は私たちを理解し、私たちをとても愛しておられます」。
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